Страх и мужество


Исходя из определенных намеков (иногда даже явных ваучеров), Иоанн Креста может предположить, что доминирующую роль в процессе темных ночей играет страх - будь то причина кризиса трансформации или фактор, который усложняет его течение.

Мы видели, что темная ночь по своей духовной сущности является терапией, и сама по себе, без участия человека, она излечит компоненты человеческого сознания, которые сдерживают рост и блокируют созревание. Человек, который переживает кризис трансформации, имеет только пассивность и отношение принятия. Однако требовательное и очень мучительное течение темной ночи требует еще одной характеристики человека - мужества. Это необходимое условие для успешного управления этой «терапией», потому что страх, который усиливается с ее отсутствием, неконтролируемо открывает вход зла, которым, конечно же, является святой Венцеслав. Джон подчеркивает, цель и цель темной ночи не нравится. Если человек не справляется с болезненными этапами кризиса трансформации и начинает бояться, он угрожает не только тем результатам, к которым приближается темная ночь, но и рискует сократить его еще ниже, чем тот, на котором он стоял.
В целом можно сказать, что общим знаменателем каждого психического дефицита является страх не только в области симптомов, но, прежде всего, в предположениях и причинах психических трудностей. Таким образом, каждый психотерапевт может полагаться на предположение, что пациент должен быть лишен страха в самом широком смысле. Путь к этой задаче - вопрос этой психотерапевтической доктрины.
Страх имеет бесчисленные психологические определения. Но в основном это здоровый психический ответ на раздражитель, который воспринимается как угрожающий и сопровождается некоторыми функциональными изменениями, такими как изменение частоты сердечных сокращений, тонуса крови, химические изменения в организме и так далее. в какой степени это чисто индивидуально. Невозможно установить общую шкалу стимулов, вызывающих страх, в зависимости от силы ментального ответа на них. Это зависит от индивидуального расположения и адаптации психологического организма и, что не менее важно, от системы ценностей, которую человек признает в своей жизни. Для некоторых жизнь может быть пределом жизни, самой близкой к другим, другой, за пределами индивидуального и группового существования, такой как нация, правда, вера и так далее.
С определенной точки зрения страх скрывается за всеми негативными чертами и тенденциями человека. Например, если кто-то хочет богатства, то таким желанием обычно является страх бедности, дискомфорта, часто страх перед самим собой. Если кто-то нетерпелив, тогда причина в страхе ожидания и доверия. И так же агрессия, эгоизм, ненависть, гнев, гнев, обида, мания величия, чрезмерная сексуальность и т. Д. Часто это также страх принять текущую ситуацию, задачи и обязанности, которые вытекают из нее. Кроме того, страх искажается объективным знанием собственной ситуации, так как тот, кто боится, никогда не поймет его сути и правды.
Страх - это то, что стоит или сопровождает до некоторой степени любые умственные трудности или трудности. Страх является причиной подавляющего большинства психических трудностей, и большинство психических трудностей проявляются со страхом. Мы можем сказать, что синдромы или симптомы, которые на первый взгляд отличаются от страха, такие как депрессия, маниакальные состояния, принуждения и т. Д., Тесно связаны со страхом, если только он не является по существу одинаковым.
В области психотерапии мы сталкиваемся со страхом в двух основных формах. Первый - это страх как реакция на какой-то внешний стимул, вызывающий беспокойство у человека, и эта связь понятна человеку. Боязнь высоты, боязнь ночных прогулок по лесу, боязнь агрессивного человека, а также боязнь социального обеспечения, боязнь соседа, боязнь драматических ситуаций, требующих быстрого и смелого ответа, кажутся нам вполне естественными. Насколько нам понятна эта реакция, на первый взгляд, кажется, что существует очевидный способ постепенно смягчить эти реакции и сделать их терпимыми и пропорциональными ритму повседневной жизни.
Однако в психотерапии, особенно в случае неврозов, мы встречаем страх в несколько иной форме. Это неопределенный страх, называемый скорее тревогой, которую никто не понимает, потому что он не знает импульсов и стимулов, которые его запускают, и, если он это знает, реакция тревоги на их серьезность либо непропорционально интенсивна, либо чрезмерна. Беспокойство, которое мы имеем в виду, часто переполняет весь мир, в котором человек живет и сталкивается, и из того, что мир человека адресует, создает угрозу. Мир становится опасной опасностью, и вся его динамика воспринимается как целенаправленная, утонченная атака на человека. Тот факт, что это происходит более или менее внезапно, поражает этой тревогой. Как будто небо внезапно потемнело и начинается гроза, объявленная покупкой облаков и порывов ветра.
Тот факт, что это беспокойство является расплывчатым и неустойчивым и проявляется в непредсказуемые моменты, делает его гораздо более неприятным, более угрожающим и разрушительным для человека. Если человек знает, что он боится ночных прогулок по лесу, то он может либо готовиться, тренироваться, закаливаться, либо избегать таких прогулок. В любом случае причинность и страх причиняют эту духовную трудность терпимым. Однако с этой смутной тревогой, о которой мы говорим, нельзя работать таким образом. Обычно он не может привыкнуть к этому, так же как люди, например, привыкают к головным болям или проблемам со спиной, потому что тревога всегда подлинна, оригинальна и всегда реагирует на ее срочность, с которой она требует сильных тревожных реакций.

Скорее, беспокойство, о котором мы говорим сегодня, можно назвать беспокойством. Таким образом, открытое поле, основной чертой которого является то, что все, что входит в него, получает индекс беспокойства. И именно потому, что это так выглядит, некоторые психотерапевтические направления заставляют поверить, что такого рода беспокойство вызвано чем-то другим, помимо человеческого страха (например, подавленным сексуальным инстинктом и т. Д.), И что по какой-то неизвестной причине человеческий экстрасенс обманывает. С точки зрения таких психотерапевтических ориентаций, тревога должна быть интерпретирована, разобрана, отсортирована, и соответствующее содержание коррелирует идентифицировано. С точки зрения нашей концепции психотерапии, мы скорее будем воспринимать такое беспокойство или даже его причину как неопределенный и нетематический страх и спрашивать, почему этот страх настолько общий, вездесущий и непропорциональный конкретным стимулам.
Все говорит о том, что гармония между человеком и миром нарушается в случае такой тревоги; человек не способен принять мир в пространство своей открытости как адресующую, стимулирующую, вдохновляющую реальность, с которой происходит диалог. Кажется, что человек больше не может обитать в мире, как будто он не обладает достаточными психическими способностями, чтобы справиться с ситуацией, которую мир представляет в настоящий момент.
Таким образом, это беспокойство напрямую связано с зрелостью человека. Внезапно человек вступает в новую жизнь (историю) в своей жизни и сталкивается с новыми и более сложными задачами, к которым он еще не достаточно зрел и в результате этого противоречия начинает страдать. Его отношение к миру резко меняется. Занятость, фамильярность, домашняя жизнь в предыдущей ситуации путают с угрожающей тьмой как скрытых, так и явных угроз, которые приводят человека в состояние постоянной тревоги, которое иногда приводит к панике. Проблема в том, что никто не понимает, почему это так, и не понимает его именно потому, что он еще не дошел до этого вопроса. Управлять ситуацией - значит понимать и понимать ее одновременно.
Теперь мы должны представить себе это пространство, похожее на минное поле, которое вызывает у человека беспокойство и страх, не зная точно, почему, когда оно заканчивается, в чем оно имеет смысл, что на самом деле происходит и куда все идет. Если в эту позицию входит какая-либо небольшая угроза (незначительная болезнь, небольшая потеря денег и т. Д.), Пациент вызывает абсолютно непропорциональный страх, который усиливается в контексте тревоги. Кроме того, есть новые тревоги и фобии, которые пациент ранее не испытывал, такие как социальная тревога, агорафобия, клаустрофобия, ипохондриальные страхи, деперсонализация и различные нейровегетативные проблемы.
На первый взгляд ясно, что было бы нежелательно рассматривать изолированные тревоги и фобии, которые, очевидно, являются производными от поля тревожности, и пытаться устранить их, например, на основе поведенческого когнитивного метода. Действительно, если бы какое-то беспокойство было устранено с трудом, оно, несомненно, появилось бы в другом месте, в другом контексте и с такой же угрожающей срочностью. Кроме того, сознание пациента будет потеряно. Начало этих трудностей должно быть таким же отставным, как и появление гриппа, глаукомы или рака. Он не знал бы своей доли и ответственности за невротическое заболевание и не мог принять меры, чтобы избежать его в будущем. Короче говоря, он был бы совершенно беспомощен против своей болезни, несмотря на то, что где-то он чувствовал, что его проблемы были результатом неправильных установок и интерпретаций.
Поэтому совершенно очевидно, что универсальное отношение к тревожности (в другом месте, которое мы назвали чрезвычайной ситуацией для неприятностей), которое охватывает весь живой мир, должно осуществляться совершенно другим способом. На первый взгляд, мы видим, что пациент не понимает мир, в котором он живет, что он его неправильно истолковывает, что его речь не воспринимается как вызов движению вперед и пробуждение, а как угроза, последствия которой невозможно избежать. Чтобы психотерапия могла двигаться вперед и изменить это неблагоприятное состояние, вызывающее психическое расстройство, пациент должен прежде всего осознать, что ситуация ему не угрожает, но его неправильно понимают. В конце концов, однако, пациент должен также понять, почему он / она неверно истолковывает это и каков мотив его / ее неверного толкования. Если психотерапевт и пациент честны в этом направлении, они придут к четкому выводу: пациент вошел в новый тип бытия, это предъявляет к нему требования, которые он еще не созрел. Очевидно, что эти утверждения ужасны, потому что любой, кто недостаточно человек для конкретной ситуации, будет вести себя как ребенок, который всегда реагирует на раздражители, с которыми он не может справиться из-за страха. В конце концов, ребенок прячется в жизни каждого человека в неправильном смысле: нетерпеливое, эгоистичное, безжалостное, капризное, безответственное, незрелое, напуганное, маленькое существо, которое регулярно просыпается, особенно во времена более сложных испытаний. Каждый человек должен следить за этим ребенком, и его победа никогда не бывает вечной. В конце концов, ребенок прячется в жизни каждого человека в неправильном смысле: нетерпеливое, эгоистичное, безжалостное, капризное, безответственное, незрелое, напуганное, маленькое существо, которое регулярно просыпается, особенно во времена более сложных испытаний. Каждый человек должен следить за этим ребенком, и его победа никогда не бывает вечной. В конце концов, ребенок прячется в жизни каждого человека в неправильном смысле: нетерпеливое, эгоистичное, безжалостное, капризное, безответственное, незрелое, напуганное, маленькое существо, которое регулярно просыпается, особенно во времена более сложных испытаний. Каждый человек должен следить за этим ребенком, и его победа никогда не бывает вечной.
Итак, скажем, что почти все психические расстройства, особенно те, которые имеют духовное измерение, всегда связаны с уровнем зрелости человека. Однако у такой концепции есть одно философское предположение: а именно, что человеческая жизнь - это путь вперед или вверх, который получает свою энергию и динамизм от того факта, что людей все чаще просят о новых и новых требованиях. Следовательно, психотерапевт должен знать, что пациент не защищает пациента от страдания на пути пути, но что он может только избавить его от этого пути.
Давайте теперь вернемся к отправной точке для этого рассмотрения. Мы пришли к выводу, что тревожное отношение всего мира, в котором живет человек, имеет свою причину в требованиях, предъявляемых к ситуации, и в неспособности человека адекватно ответить, потому что он не созрел этот ответ. В то же время мы увидели, что терапевтически ничего не достигается путем сосредоточения внимания на индивидуальных симптомах и предположения, что человек не справляется с этой конкретной ситуацией. Единственная возможность успешной терапевтической процедуры состоит в том, что она приводит к пониманию и принятию пациентом процесса созревания, которого он иначе не может избежать. В этот момент очень эффективно, если терапевт выражает солидарность с судьбой человека, которой не могут избежать ни он, ни его пациент.
Таким образом, страх - это одна из величайших опасностей психической и духовной жизни, а также человеческий вклад в процесс трансформации темной ночи. Огромное духовное значение страха и его мужества подтверждается евангельской историей о Апостоле Петре на озере, которая требует не только безусловного доверия, но и мужества, чтобы занять такую ​​позицию. Давайте теперь возьмем эту историю по цитате из Евангелия от Матфея, чтобы более точно понять концепцию мужества и доверия.
«Когда он распустил толпу, он поднялся на гору, чтобы помолиться в одиночестве. Был вечер, и он был там один. Между тем, корабль был далеко от берега, и волны кидались на нее, потому что он дул на них. Утром Иисус пошел к ним и пошел по морю. Когда ученики увидели, как он идет по морю, они испугались, потому что думали, что это призрак, и закричали от страха. Но Иисус немедленно сказал им: «Будь сильным! Это я, не волнуйся! И Петр сказал ему: «Господи, когда это ты, прикажи мне прийти к тебе у воды». И он сказал: «Приди!» Петр поднялся с корабля, пошел по воде и пошел к Иисусу. Но он видел сильный ветер и боялся. Он начал тонуть и кричал: «Господи, спаси меня!» Иисус простер руку свою, поймал его и сказал ему: верный, почему ты сомневался? Затем они вошли в корабль, и ветер прекратился ".
Цитата раскрывает очень мрачную ситуацию, которая вызывает страх и беспокойство: плохая погода, штормовые моря, резкий встречный ветер и утренний мрак. Ученики оставлены без своего Учителя, к чьей уверенности и авторитету они уже привыкли, возможно, слишком много. Возможно, по этой причине Иисус оставался на горе в одиночной молитве всю ночь напролет. Возможно, вечером ученики все еще не боялись, но вся ночь одинокой борьбы с разгневанным элементом оставляла их бесконечно.
В этот момент загадочная фигура появляется на поверхности моря. Неудивительно, что ученики сначала подумали, что это призрак, и они пришли в ужас. Но Иисус не оставлял их в неопределенности в течение долгого времени, и он немедленно обратился к ним и успокоил их. Это я, не волнуйся!
Отметим чрезвычайно важное слово: «Вставай!» Иисус хочет, чтобы ученики были смелыми и доверяли только этому.
Интересно, что теперь мы могли бы пропустить несколько абзацев, не жертвуя целостностью и значимостью всего мероприятия. История может продолжаться предложением: «Затем они вошли в корабль, и ветер прекратился. Те, кто был на лодке, поклонялись ему и говорили: «Вы действительно сын Божий». Но есть краткая история о Апостоле Петре, который решил сделать что-то необычайно смелое в этой ситуации: он призвал Иисуса повелеть ему прийти Петр не только не боится шторма и моря, но и хочет выйти на поверхность этой неблагоприятной ситуации и следовать за Иисусом.
Петр, в ситуации, когда он решил сделать что-то необычное, и что он сделал в своем решении, не справился. Считается, что его путь к Богу еще не был достаточно зрелым, чтобы справиться с этой особенно сложной ситуацией. Мало того, что Петр не мог справиться с этим, но он не мог справиться с этим. Это даже не Петр подвергся мученической смерти в Риме и распял голову, потому что он не был достоин умереть так же, как его Учитель.
Вслед за словами Иисуса, который немедленно протянул ему руку, поймал его и сказал ему: «Маленькая вера, почему ты сомневался в этом?» Эти слова содержат ряд характерных моментов для отношений между человеком и Богом, а также для Петра и его взросления, это событие имеет решающее значение: он понимает, что недостаточно полагать, что он уже полностью доверяет. Мы не можем подозревать Питера, что он не будет честен. В тот момент, когда он обращается к Иисусу, чтобы призвать его идти по поверхности озера, он убежден, что он верит и что он выдержит испытание. Но затем страх приходит и показывает, что доверие Петра слабо. Когда Петр увидел сильный ветер, в Евангелии сказано: «Он боялся». Страх помешает Петру полностью предаться Богу и покажет ему, насколько слабы его силы и с какими иллюзиями он жил.

И все же был выход из безвыходной ситуации, в которой оказался Петр. Ибо в решающий момент Петр закричал: «Господи, спаси меня!» Если человек осознает свою слабость и зовет Бога на помощь без каких-либо побочных намерений, тогда он всегда спасен!
Однако на данном этапе созревания он не может оставаться навсегда. Петр должен продолжать, он должен взрослеть, и пятидесятнические события действительно доказывают его прогресс.
Поэтому из-за задач, которые Бог налагает на него в его миссии, Петр радикально меняется, но его склонность к определенному страху остается, и только твердое убеждение, укрепленное позднее крупными событиями пятидесятников, делает его способным выполнить трудную миссию. Несколько ситуаций или событий, записанных евангелистами или автором Деяний Апостолов, свидетельствуют о постоянных тенденциях Петра.  
 (С тех пор) Иисус начал указывать Своим ученикам, что ему придется идти в Иерусалим, чтобы сильно пострадать от старейшин, первосвященников и учителей Закона, что он будет убит и на третий день воскреснет. Петр отвел его в сторону и начал говорить с ним: «Храни Бога, Господи! Это никогда не случится с вами! Но он повернулся и сказал Петру: «Выйди из поля моего зрения, сатана!» Ты будешь хулить меня, потому что ты имеешь в виду не божественное, а человеческое.
Здесь Иисус очень точно различил, что слова Петра мотивируются не заботой о нем, а заботой о себе и своей судьбе, если он теряет духовную власть, в которую он верит безоговорочно. Питер беспокоится об одиночестве, отказе от необходимости принимать решения сам без постоянного физического присутствия Учителя. (Всем ученикам пришлось пережить одно и то же чувство темных трех дней после Страстной пятницы.)
Конечно, самой известной является ситуация тройного отрицания Петра. Здесь явно неспособность Петра, мотивированная страхом, признать Иисуса и поделиться с ним болезненной сделкой. Тем не менее, характерно, что Петр не допускал такого раньше, и он был непреклонен в том, что если такое случится, он встанет.
«Тогда Иисус сказал им:« Сегодня вечером я вас всех оскорблю, ибо написано: «Я поразу пастыря, и стада будут рассеяны». Но после моего воскресения я пойду в Галилею. Петр сказал ему: «Если вы все обидитесь, мне никогда не будет скучно!» И Иисус сказал ему: истинно говорю вам: сегодня вечером, прежде чем курятник, отрекайся от меня трижды. Но Петр сказал ему: «Даже если я умру с тобой на смерть, я не откажу тебе!» Точно так же говорили все остальные ученики.
И это только черта всех напуганных людей. В минуты мира и покоя они твердо убеждены в своей смелости, но это быстро покидает их, когда что-то действительно происходит, что-то конкретное угрожает причинить им боль и страдания. Это случилось с Петром сразу после ареста Иисуса.
Тем временем Петр сидел на улице во дворе. Затем к нему подошла горничная и сказала: «Ты тоже был с той Галилеей Иисусом».
Но он отрицал это всем им. «Я не знаю, что вы говорите». И когда он пошел к проходу у ворот, другая служанка увидела его и сказала присутствующим: вот, он был с Назореем Иисусом. Но он снова отрицал это под присягой: «Я вообще не знаю этого человека!» Через некоторое время те, кто стоял, подошли и сказали Петру: «Вы действительно принадлежите им. В конце концов, ваш диалект предает вас. Затем он начал ругаться и ругаться: «Я не знаю этого человека!» Тогда петух заорал, и Петр вспомнил слова, сказанные Иисусом: «До того, как петух будет кричать, отвергни меня три раза», и он вышел и горько заплакал ».
Это провал Петра, о котором Иисус напоминает ему даже после его воскресения.
На первый взгляд, склонность Петра к страху и страху в конечном итоге может быть решена с помощью пятидесятнических событий, после которых он получит силу Святого Духа. Но это не так, как в жизни. Сила Святого Духа будет дана человеку только после того, как он воскреснет и создаст предпосылки для принятия такой силы. Он должен стать смелым и набраться смелости, чтобы поверить и использовать Божьи дары. Вот почему Иисус говорит Петру задолго до Пятидесятницы: «Симон, Симон, сатана потребовал, чтобы Он пересек вас, как пшеница; но я умолял вас не терять веру. А потом, когда ты повернись, укрепи своих братьев ". 
Итак, как говорят слова Иисуса, Петр ожидает сложного испытания, которое сможет выполнить только его великая миссия. Это испытание, которое Бог подчиняет ему, включает в себя подавляющую информацию о предстоящей смерти Учителя, неудаче после ареста, только после пасхального события, кульминацией которого является воскресение. Только тогда Петр станет человеком, которого зовут в Деяниях Апостолов: «(Когда главные люди народа, старейшины и учителя закона) увидели мужество Петра и Иоанна, они подумали, что они неверующие и простые, удивленные.
Однако даже тогда Питер не меняется полностью и полностью. Определенные - мы бы сказали привычные - страх и страх остаются, и это постоянный вызов духовному росту, который в данном случае представляет собой путь к мужеству.
Характерной чертой этой склонности Петра является ситуация в Антиохии, где Петр становится объектом критики апостола Павла за нерешительность и робость. Об этом говорится в письме свв. Апостол Павел Галатам:
«Но когда Петр пришел в Антиохию, я пошел против него, потому что он заслужил упрек. В самом деле, до того, как некоторые люди пришли вокруг Иакова, он ел вместе с языческими христианами. Но когда они пришли, он начал уходить и разлучаться, потому что волновался за евреев. Другие евреи Христа также стали вести себя так неискренне, что даже Варнава был сорван их неискренностью. Но когда я увидел, что их действия не соответствуют истине Евангелия, я сказал Петру перед всеми: «Вы еврей, но живете как христиане язычества, а не иудаизма. Как тогда вы можете заставить язычников сохранять еврейские обычаи?
Если верить легенде, аналогичная ситуация возникает в Риме, когда Петр пытается избежать казни и обязанности разделить общую судьбу с другими христианами.
Но эти незначительные колебания не принадлежат тем, кто мешает Питеру осознать его великую миссию. Возможно, необходимость постоянно преодолевать его слабость была вызовом для апостола Петра для духовного роста и причиной, по которой Иисус сделал это отправной точкой и основанием своей Церкви Назаретом.
«Когда Иисус пришел в графство Кесария Филиппа, он спросил своих учеников:« Кого люди считают Сыном Человеческим? » Они сказали: «Один для Иоанна Крестителя, другой для Илии, другие для Иеремии или одного из пророков». Он сказал им: кого вы спрашиваете? Симон Петр ответил: «Ты - Христос, Сын Бога Живого!» Иисус сказал ему: «Благословен ты, Симон, сын Ионы, потому что не плоть и кровь принесли это тебе; И я говорю вам: вы - Петр - Скала - и на этой скале я построю свою церковь, и силы ада не одолеют ее. И дам тебе ключи от небесного царства: ты будешь связан на небесах на земле;
Вот и получается, что путь к мужеству и отваге, без которого духовный рост немыслим, имеет три основных этапа. Первая - это характерная черта апостола Петра в море, в которой прежде всего нужно было сделать вдох, прикусить зубы, собраться с силами и сделать шаг вперед. Необходимость этого восстания не лишает человека незрелой и все же зарождающейся веры, хотя он в конечном итоге обнаруживает, что Божья помощь и уверенность не находятся на лодке, где Петр находится с другими учениками, но напротив Иисуса. Это два мира, среди которых темная глубина бурного моря, которая должна быть преодолена только мужеством и решимостью человека, для которого Иисус больше, чем страх перед неизвестным.
Но то, что мешает человеку уверенно войти в море и следовать за Богом, не является чем-то загадочным, непредсказуемым, за пределами человеческой силы, чтобы понять и понять. Это обычный человеческий страх, который имеет тенденцию превращаться в таинственные облачения и эзотерические маскировки. Однако, если он обнаружен, это не так опасно.
Задача этой первой фазы духовного роста, таким образом, состоит в том, чтобы разоблачить собственный страх и преодолеть его. Таким образом, человек входит в новое существо, становится новым человеком и должен привыкнуть к новой жизни. Это, конечно, не должно обойтись без хлопот и мучительных испытаний, с которыми Иисус сравнивает переработку пшеницы и которую мы называем кризисом трансформации. Однако базовая ориентация, цель и смысл даны, и человек - если он не совершает роковую ошибку - «вынужден» идти вверх.
На этой стадии созревания человек очень уязвим и поэтому также подвергается различным соблазнам. Слово это зло. Должны быть такие неудачи, как отрицание Петра. Однако, если человек не теряет связь с Богом и способен внимательно слушать его, чтобы избежать путаницы и принять страдания, которые необходимы и полезны для этой фазы, он не может сбиться с пути. Основным моментом этого этапа по-прежнему остается смелость и отвага.


Комментариев нет:

Отправить комментарий