Паломничество в Сантьяго

Слово паломничество происходит от древнеславянского паломничества, корни которого можно найти в древних индийских пантах (пути). Следовательно, каждое паломничество - это прежде всего путь, в символическом смысле это также инициирующий акт и акт сдачи. Тема паломничества встречается во многих религиозных верованиях, которые приписывают особую силу или власть определенным местам.

Образцом христианского паломничества было регулярное путешествие израильтян в храм Иерусалима. Со 2-го века христиане поклонялись могилам мучеников, к которым они приходили и вместе молились. С 4-го века и далее паломники отправлялись на Святую Землю в места, связанные с жизнью Иисуса Христа. Бум странствий привел к принятию христианства как разрешенной религиозной веры. Помимо паломничества в Святую Землю, самым популярным паломничеством в Риме в то время было место мученичества апостолов Петра, Павла и многих других христианских мучеников, а затем паломничество в Сантьяго-де-Компостела, место гробницы апостола Иакова Великого (Камино де Сантьяго).

Пилигрим является символом человека, «который странствует по этой земле, временным местом жительства всего человечества, вечной целью, новым домом и настоящей жизнью» не только в литературе и искусстве католического мира, но и в нехристианских верованиях. Короче говоря, паломничество и трудности, а также удовольствие, связанное с путешествием и достижением далекой цели, являются образцом пути к спасению. Пилигрим, "homo viator", выражает свой путь смирения, надежды и веры.
В целом, паломничество верующих считается частью ритуала посвящения «за кулисами», «из мира иллюзий и появления мира реальности и вечности, от правления смерти до жизни, от человека к божественности».
С личной точки зрения, паломничество означало сначала раскаяние, очищение и обновление духовной жизни, а следовательно, примирение, надежду и, в конечном итоге, праздник.
Странствие имело огромное значение в романскую эпоху. Пилигримы были ведомы, среди прочего, культом реликвий. Они зарекомендовали себя как особая категория верных христиан, также определяемая каноническим законом; их костюм (сама одежда была торговой маркой) и ношение эмблем регулировалось законом, и был ритуал отправления и путешествия. Ритуал также включал массовую церемонию, на которой были благословлены палки, коровы и паломники. По дороге паломник получил сопроводительное письмо, и, если он был богаче, он пошел с вооруженным эскортом. Этапы «посвящения» следовали этапам христианской жизни - делятся на начинающих, продвинутых и «совершенных». По крайней мере, через несколько месяцев они вели аскетическую жизнь. Однако пути образования, развлечений и даже приключений постепенно объединялись. Паломничество не обязательно входит в динамику христианской жизни.
Частота путешествий увеличилась в 12 веке. В дополнение к крестовым походам недавно созданные монашеские ордена, особенно цистерцианцы и премонстраты, которые, в отличие от полностью изолированных общин бенедиктинского ордена, играли центральную роль в ежегодном собрании начальства со всей Церкви. Многие нищие монахи проводили время в путешествиях. В гражданской сфере мы видим увеличение сети университетов, которая связывает Европу и магистров и студентов, блуждающих между ее отдельными, особенно известными факультетами (например, юридическими в Болонье).
Тур по туризму - явление двадцатого века на Якубской дороге, особенно начатое постмодернистским индивидуализмом и поиском корней личной цивилизации и духовного пространства для эго. Интерес к паломничеству вырос из верующих, особенно испанских и французских католических кругов


Комментариев нет:

Отправить комментарий