Духовный кризис и испытания в псалмах


Чрезвычайно интересные исторические свидетельства того, что психические и духовные проблемы, связанные с созреванием человека, являются не только специфической проблемой современности, но и приносят книгу псалмов, в которой рассматривается тема истинного духовного путешествия по жизни. Если мы внимательно изучим псалмы, то обнаружим, что с этой точки зрения ничего не упущено. Они содержат основную структуру человеческой жизни в свете Божьего руководства, жизнь, которая имеет значение, в котором человек выполняет свою миссию и в котором он взрослеет и совершенствуется в доверии. Весь современный христианский опыт, переданный нам прежде всего через индивидуальную духовность и христианскую мысль, основан на этом универсальном знании Псалмов.

Итак, давайте пойдем по духовному пути Псалмов и выделим моменты, которые характеризуют человеческое путешествие по жизни на протяжении всей истории человечества и которые также признают современные психологические и психотерапевтические направления.

Прежде всего, в Псалмах подчеркивается, что духовная жизнь - это не прямое, прямое и комфортное путешествие, а то, что, наоборот, она проходит через ловушки, препятствия и обходные пути, которые представляют собой жизненные кризисы, искушения, испытания и беды. Если этот путь верен, он должен быть направлен вверх. Тем не менее, это направление является болезненным и сложным для мужества и доверия человека.
Поскольку духовный рост происходит не одинаково, а скачкообразно, в течение многих лет человек испытывал мирное спокойствие, внезапно придумывая драматическую группу обстоятельств и событий, которые заставляют его подниматься по лестнице.
Этот шов не обязательно должен быть отмечен в конце концов. Это может быть «просто» о внутренней трансформации человека. Поэтому он появляется даже в тот момент, когда такой человек не ожидает этого, потому что он не может сопоставить его с событиями, в которых происходит это преобразование. Однако при более внимательном рассмотрении он обнаруживает, что эта трансформация, тем не менее, ожидалась, будь то событие или опыт, и, кроме того, последовательность событий, которая следует, оправдывает и объясняет трансформацию.
В любом случае, это преобразование является событием sui generis и не обязательно понимается как реакция на внешние раздражители. Это доказывает его трансцендентную природу, поскольку ясно, что именно Бог призывает человека в новый тип существа.

Кризис

Псалмы описывают эти экстремальные ситуации очень точно. «Кризис» обычно начинается с описания субъективно мрачной ситуации псалмопевца. Человек страдает, теряет надежду, сокрушен и ему нечего захватить.

«Воды проникли в мою душу!
Я тону в грязи бездны,
не на чем стоять
Я ныряю в глубокие воды
свирепый поток тянет меня.
Я призываю слабых, воспаленное горло,
Я смотрю на Бога, когда мои глаза говорят мне ".
69

Это субъективная ситуация человека, который пострадал от жизненного кризиса и страданий. За этим обычно следует плач врагов, преследующих его, что они с ним делают, как они его презирают и насколько он беззащитен. Часто псалмопевец обращается за помощью к нему, напоминая Господу, что его враги не только его, но и Господь, чтобы заставить его вмешаться. Затем, однако, псалмопевец обычно понимает, что у него самого нет чистой совести и что он никоим образом не заслуживает того, о чем умоляет.

"Вы знаете, Боже мой, моя глупость,
Я никогда не был виноват.
69

или:

«Я знаю свои неверности,
У меня все еще есть грех передо мной.
Я согрешил против тебя,
Я сделал то, что зло в твоих глазах ".
51


очистка

Псалмопевец знает, что сначала его нужно очистить, чтобы пришла помощь Господа, которую он «заслуживает».

«Очисти меня от греха иссопом и будь чист,
помой меня, я буду белее над снегом ".
51

Но Божья помощь обычно приходит не сразу, и ожидание псалмопевца слишком долгое. Поэтому он хочет сделать Господа активным, умоляя его помочь, по крайней мере, тем, кого он доверил ему и кто верит Псалмисту. Если псалмопевец потерпел неудачу в их глазах и не получил Божьей помощи, тогда их вера может быть поставлена ​​под угрозу.
Иногда нам может показаться, что псалмопевец напоминает Богу о том, что он, конечно, знает и приписывает качествам, которых у Бога нет. Однако при ближайшем рассмотрении мы обнаружим, что эта аргументация является выражением большого доверия. Поскольку призывы и призывы псалмиста направлены не на что-то абстрактное, существует какой-то принцип, который, как мы только теоретически предполагаем, существует, а на конкретного партнера по диалогу, которого псалмист знает и неоднократно отвечал и помогал. Таким образом, слова Псалмиста часто являются наивным, но, безусловно, истинным выражением особого пути Божьей деятельности в мире, движимого полезной любовью, интересом и пониманием человеческих страданий. Затем мы часто осознаем, что наша вера слишком культивируется в свете этого «наивного доверия» и часто также не соответствует действительности, чтобы не быть «наивными».

Пустой интервал

Ритм духовной жизни состоит в том, что любой прогресс в этой области подразумевает крайнюю кризисную ситуацию, в которой человек внезапно сталкивается с пустотой и отсутствием смысла, в свете которого он жил и черпал жизненные силы.
Атмосфера этой пустоты очень точно выражена в Псалме 42.

"Как ты жаждешь
яркая вода
так что моя душа жаждет

после тебя, Боже!
Жажда Бога,
после живого бога.
Когда я могу показать себя
перед лицом Бога?
42

В Боге растет чувство заброшенности, которое молчит и не отвечает.

«Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?
Спасение далеко, хотя и громко.
Боже мой, я плачу в тот день, и не дать ответа;
Я не могу даже молчать ночью ".
22

С этими словами, которые также звучат из уст Искупителя на эшафоте Голгофы, ситуация завершается пустым интервалом. Ты не можешь идти дальше. Возможности этого болезненного интервала уже исчерпаны ...
Но это относится к уверенности духовной жизни, что именно в этот момент человека слышат. Псалмопевец, который чувствует, что он оставлен Богом, и сокрушается, что «Моя сила иссякла как осколок, мой язык пришел ко мне во вкус. Бросив меня в прах смерти! », Он с легкостью заявляет, что Бог« ответил »ему.

"Я скажу вашим братьям имя твое,
Я буду хвалить вас в собрании.
Он не презирал угнетенных, он не презирал его ».
22

Этот вывод о пустом интервале часто вспоминается псалмами. Они указывают на то, что не существует ситуации, которая не имеет отправной точки, и описывают такую ​​ситуацию очень красочно и буквально непреодолимо. Кто бы не знал жизнь Псалом 31 в своей жизни?

"Господи, помилуй, ибо у меня есть проблемы,
мои глаза исчезают,
моя душа и мое тело исчезают.
Моя жизнь ушла в печали;
мои годы скорби
за мое беззаконие моя сила уменьшается
и мои кости ослабевают.
Я отвергаю всех противников,
и соседи больше всего;
мои друзья боятся,
если они увидят меня на улице, они будут избегать меня.
Я сошел с ума как мертвый,
как контейнер выбрасывается.
Я слышу со многих сторон -
раунд террора - они торгуются на меня
они замышляют, они хотят забрать мою жизнь ».
31

Есть запрос со дна пропасти.

Но я, Господи, верю тебе,
Я говорю: «Ты мой Бог,
мое будущее в твоих руках.

И такая просьба и в такой ситуации никогда не услышана Богом.

"Да будет благословен Господь,
что он показал мне чудеса своей милости
в этом недоступном городе!
И я поспешно сказал:
«Я отвергнут, ты больше не хочешь меня видеть. '
Но он услышал мои просьбы
когда я позвонил тебе.
31

Характерным опасным моментом для интервала пустоты является тот факт, что человек подвергается воздействию и уязвим в течение своего интервала, и его состояние предоставляет хорошую возможность для злой деятельности: давление всех видов искушений достигает кульминации, и человек имеет ограниченную способность противостоять им. То, чем он был до сих пор за то, что не мог ему угрожать, потому что он был достаточно невосприимчив ко всем видам ловушек, обмана и заблуждений, теперь представляет собой большую опасность, и мало что достаточно, чтобы сбиться с пути, откуда нет спасения.
Преимущество этой ситуации, однако, заключается в том, что человек полностью и срочно осознает его уязвимость и слабость и обычно убеждает, прежде чем он станет жертвой, на этот раз с полной и реальной уверенностью: «Боже, помоги мне!» и Бог и человек спасены.
Однако, поскольку кризисные фазы человеческой жизни не могут длиться недолго, необходимо занять позицию, в которой эти интервалы могут проходить без большого ущерба или трагических последствий.
Первым и основным опытом, который человек испытывает в момент духовного кризиса, является признание того, что решение превосходит его собственные силы и что единственный способ - это положиться на Бога и выразить слова псалма: «Боже, спаси меня!» вам », в котором псалмопевец уверяет Бога, что он тот, кому он доверяет, полагается и знает, как избавиться от критических ситуаций.
Естественной частью этого доверия является знание того, что ни одна работа не может быть успешной без желания Господа.

«Если Господь не построит дома,
строители борются напрасно.
Если Господь не будет держать город,
охранник напрасно смотрит ".
127

Таким образом, Бог понимается как единственный источник и предпосылка спасения, как всеобъемлющая ценность и последнее средство.

«Если мой отец, моя мать оставила меня,
Господь всегда возьмет меня ".
27


Проверенная традиция

Такое отношение предполагает, что люди ранее были убеждены, что Господь таков, что его действия непрерывны, что он надежен, и что его действия не изменятся в будущем. Поэтому псалмопевец вспоминает дела славного Господа во время кризиса.

«Боже, мы слышали наши собственные уши».
рассказывая своим отцам
о работе, которую вы делали в их дни,
в былые времена ".
44

И несмотря на это:

«Теперь ты злишься на нас, и нам должно быть стыдно,
ты не приводишь наших людей в бой ".
44

Воспоминание о Господнем спасении тем более ценно, что во времена кризиса человек обычно не способен ясно воспринимать присутствие Бога и, следовательно, даже не может видеть его в будущем. Единственная надежда заключается в постоянном напоминании о традиции.

"Бог мой Царь навсегда,
он делает спасение посреди земли.
Своей силой ты простонал на море,
ты разбил дракона на волнах,
он раздавил головы Ливиата,
ты дал ему полчища дикой природы
Ты разделил землю,
Вы истощили могучие речные потоки.
Это твой день, а ночь твоя,
вы исправили луну и солнце,
Ты установил все границы земли,
ты создал лето и зиму.

«Я говорю: только напоминание напоминает мне
славные годы права Всевышнего.
Я помню деяния Господа
Я помню твое чудо, древнее.
Я обдумываю все ваши действия
и я размышляю над твоими работами.
77

Господь изображен здесь таким образом, что совершенно немыслимо, что в этих великих, могущественных и спасительных действиях он не продолжит, что эта явная и скрытая сила не будет контролировать будущее и не будет находиться под его контролем и управлением.

"Господь восстал над потопом;
И Господь будет как царь навеки.
29

Из запоминания непрерывности действия Бога постепенно появляется истинный образ Господа.

«Кто такой Царь Славы?
Господь могучий,
Яхве, могучий в бою.

Ворота, поднимите перемычки выше
поднять их, вечные входы,
впусти Царя Славы.
Кто такой Царь Славы?
Господь Саваоф
он Царь Славы! »
24

Из этого истинного образа есть уверенность в том, что просьбы, которые произносит псалмопевец в момент отчаяния, будут услышаны.

«В скорби я призвал Господа,
Я призвал моего Бога на помощь.
Он услышал мой голос из своего храма,
мой звонок дошел до его уха.
18


Доверие и надежда

Оказывается, что для успешного прохождения пустого промежутка абсолютно необходимы два фундаментальных момента: доверие и надежда. Это выражает псалмопевец, попавший в сложную ситуацию.

"Без причины, они подставили меня,
без причины они вырыли яму в меня

Поэтому он сказал:

Но душа моя будет радоваться Господу;
Он будет радоваться своему спасению ".
35

Уверенность, которая сопровождает пустоту, должна основываться как на собственном, так и на унаследованном опыте. Только на основании этого чувства псалмопевец может быть абсолютно уверен:

"Из моей юности, когда я стар,
Я не видел, чтобы праведники были брошены,
или что его потомки будут просить хлеба ".
37

Опыт псалмиста должен восприниматься в конкретных терминах, потому что тот, кто должным образом доверяет Богу, не может быть разочарован. Доверие само по себе влечет за собой выполнение того, чему доверяют.

Отношение доверия также включает в себя непоколебимую веру в то, что наше будущее находится в руках Бога.

«Многие уже сделали для нас,
Боже мой, Господи,
в ваших божественных планах с нами
никто не равен тебе.
40

Доверие, с которым мы сталкиваемся в Псалмах, достойно восхищения. Это доверие, которое не только соединяет переходные этапы, когда оно терпит неудачу, но и способно столкнуться с такой отчаянной ситуацией, в которой израильская нация оказалась во времена вавилонского плена, когда династическая преемственность народа Давида была нарушена. Доверие должно было столкнуться с потерей чего-то, что израильтяне считали абсолютно неприкосновенным, гарантированным Божьим обещанием. Храм, который израильтяне считали настоящей резиденцией и домом Господа, который не допустил бы его разрушения даже в случае величайшего проступка, был разрушен и разрушен. Выбранная нация находится в руинах, ее элита истреблена, религиозная преемственность поддерживается с величайшими трудностями, виден конец изгнания, и ничто не дает никакой надежды.
Человек, чье доверие было бы источником его умственного и духовного наряда, вряд ли мог поверить в такую ​​ситуацию. Обычное утешение, часто встречающееся в Псалмах, подкрепленное замечаниями о великих деяниях Господа, особенно со времени исхода Моисея, в этом случае довольно противоречиво, поскольку все предполагает, что что-то фундаментальное изменилось в отношениях между Богом и его народом. Недавняя и нынешняя ситуация не дает оснований надеяться. И все же псалмопевец находит в себе смелость произнести эти слова:

«Если у тебя есть прибежище во Господе,
с Всевышним мой дом
с тобой все в порядке
катастрофа не придет к вашей палатке.
Он повелел своим ангелам о тебе,
чтобы защитить вас на всех дорогах.
Они будут носить тебя,
не повредить свой камень;
ты будешь ходить на льва и на гадюку,
ты растопчишь львенка ".
91

Перед лицом бедствия, в котором бедный остаток израильской нации был обнаружен в вавилонском плену, эти сильные и неоспоримые слова замечательны и свидетельствуют о том, что доверие, выраженное псалмистом, не имеет в себе источника, но что он является результатом определенного обращения.


Божий ответ

Тексты Псалмов подтверждают, что в первую очередь просьба не требует особой помощи от Господа, но прежде всего его ответа. Он просит Господа поговорить с ним, чтобы дать ему - и это возможность - видеть вещи в истине.

"Господи, услышь мой голос, когда я плачу,
помилуй меня,
ответь мне!
27

Боже мой, Боже мой,
почему ты меня бросил?

Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?
Спасение далеко, хотя и громко.
Боже мой, я плачу в тот день, и не дать ответа;
Я не могу даже молчать ночью.
Ты Святой, который процветает
в окружении восхвалений Израиля.
Наши отцы надеялись на тебя,
они надеялись, что вы дали им перерыв.
Они звали тебя, они избежали разорения,
они на тебя надеялись и не стыдились.

Но я червь, а не человек,
позор человечеству, поверженный народ.
Я просто смеюсь над всеми, кто видит меня
она улыбается мне, качает головой:
Доверься Господу "
«Это поможет ему
Он доставит его, что он не любил?
Ты вывел меня из чрева моей матери,
ты держал меня в безопасности на ее груди.
Я зависим от тебя в рождении,
из чрева моей матери ты мой Бог.
Не будь далеким от меня, скорбь близка;
Мне некому помочь!

Количество быков, сжимающих меня,
Башанские туфы окружили меня.
Они открывают мне рот
как рычащий лев, когда отрывает добычу.
Я разливаю как вода,
все кости освобождены,
как воск мое сердце
это исчезло во мне.
Мои силы высохли как осколок,
мой язык пришел ко мне.
Ты бросаешь меня в прах смерти!
Стая собак, сжимающих меня в кругу
злая банда окружает меня;
они борются мои руки и ноги, как лев,
Я могу сосчитать все свои кости.
Они смотрят на меня своим зрением.
Мои одеяния делятся,
рисовать для моей одежды.
Не будь далек от меня, Господи,
он сильный, спешите помочь мне!
Избавь мою душу от меча
защитить единственное, что у меня есть, от лапы собаки;
спаси меня от пасти льва,
перед рогами единорогов! -
И ты мне ответил.
22

Псалмист пришел в себя и оказался в ситуации, которую он больше не мог себе представить. Сам он считает себя червем, упреком человечества и людей. Люди высмеивают его, особенно его доверие к Господу. И в этот момент глубочайшего отчаяния приходит предложение: «И ты мне ответил».


готовность

Однако обращение к Богу предполагает готовность человека слышать речь Бога и, таким образом, способность произносить его прошение, чтобы Бог мог его услышать. Любой, кто имеет опыт духовной жизни, знает, что Бог не слышит ряд слов, к которым обращается Бог, потому что они не являются подлинными и истинными, что человеческие расчеты, хитрости и другие мотивы, которые не соответствуют истинному образу жизни, смешаны в них.
Поэтому псалмопевец должен не только просить внимания Бога,

«Ради правды, избавь меня, помоги мне,
прислушайся ко мне и будь моим спасением ".

но он также должен заверить себя и Бога, что он готов:

«Мое сердце готово, Боже,
Я буду петь, петь псалмы ... »

Примечательно, что в этом случае псалмисты часто упоминают прямую речь Господа и задаются вопросом, вкладывают ли они в уста слова, которые, по их мнению, соответствуют ситуации, или являются ли они на самом деле языком, который они слышали и который по своей природе принадлежат пространство истины. Но слова Господа, изложенные в псалмах, не произвольные, а то, что псалмист действительно услышал и истолковал даже в пределах своих средств выражения. Тот факт, что псалмопевец выражает себя (и не может) выражать себя в своих выразительных возможностях, в историческом контексте, в котором он живет, в образе мира, в котором он живет, не ослабляет тот факт, что он слышал и истолковывал подлинную речь Бога. Для ее истинного содержания нет необходимости в герменевтическом посредничестве. Божья речь полностью соответствует ситуации, которую она определяет, и из которой она исходит.


заблудившись

Но Божий адрес обычно только в конце ситуации, в которой человек чувствует отчаяние. Но что заставляет чувствовать себя «угнетенным» и «несчастным»? В чем причина молчания Бога? Если мы внимательно читаем псалмы, то это происходит из-за падения человека, его странствий, некоторых действий, требующих прощения.

"Принеси радость в душу своей души,
Я поднимаю к тебе мою душу,
для тебя, Господи, хороши и предлагают прощение ... "
86


экзамен

В другом случае, однако, псалмопевец не чувствует себя виноватым, а наоборот напоминает Господу, что он следовал своим путям, следовал его указаниям и не надеялся на него.

«Ты будешь судить меня;
ваши глаза видят, кто прав.
Вы исследовали мое сердце
ты повзрослел ночью
ты просеял меня
ничто не ускользнуло от тебя,
ни намерение, которое пересекло мои губы.
Если бы это было о том, как человек был
по слову уст твоих, чтобы действовать,
Я охранял пути развода.
17


В таком случае скорбь следует понимать как испытание, которое Бог подвергает в процессе созревания.
Тем не менее, обе причины жизненной фазы скорби не являются дилеммой. Они не противостоят друг другу в противоречии, но пронизывают, дополняют и не допускают четкой линии между ними. В любом случае псалмопевец не отказывается от чувства глубокого доверия и никогда не теряет надежды на то, что все изменится к лучшему. Обе фазы скорби и страдания идут на пользу человеку, потому что - если они не теряют уверенности и надежды - они взрослеют и совершенствуются. Поэтому псалмопевец спрашивает:

"Господи, научи меня своему пути,
Я хочу жить по твоей правде ... »
86

Псалмист знает, что его нужно испытать, растопить, закалить, чтобы он мог помочь закону Господа просить ее быть готовой к Божьей помощи. Он просит Божье испытание, хотя он знает, что оно будет связано с болью и страданием.

«Господи, проверь меня и испытай,
растопи мои почки и мое сердце!
27

Тем не менее, этот запрос может быть сделан только в том случае, если известно, что боль и страдания, связанные с каждым испытанием, имеют свою отправную точку и ведут к добру.

«Да, ты судил нас, Боже,
Ты говорил нам, как серебро режется;
ты привел нас в охотничью сеть
тяжелое бремя, которое вы положили на свои плечи.
Ты позволил человеку возглавить нас,
мы прошли огонь, воду,
но ты вывел нас и дал изобилие.
66

Эти чрезвычайно важные слова Псалма свидетельствуют о том, что судебный процесс является частью провиденциального плана Бога с нами. Созревание человека обязательно принадлежит и его нельзя избежать. Такое страдание называется «испытанием», потому что это не боль, которую вызывает человек из-за своей неосторожности, нетерпения, неспособности слушать или плохих действий. Вне испытания - в отличие от других этапов человеческой жизни - есть логическая и неизбежная необходимость: «Вы вывели нас и дали изобилие».
Таким образом, тест имеет свои характерные последствия. Закончив его, чувствуешь облегчение и благодарность за спасение. Он понимает, что он продвигался вперед и дальше в своем путешествии, чего он не мог бы сделать без испытания.
Но тест, именно потому, что это тест, должен включать два результата: один может противостоять или нет. И не имеет значения, прошел ли тест достойно или недостойно, как он выглядит и как он выглядит для других. Есть также крики отчаяния (которые мы находим почти во всех псалмах). Не выдерживать испытания означает потерять смысл, перестать верить, что в тесте есть какая-то деноминация, что в момент прогресса человека векторы его сил имеют одинаковую ориентацию. В этом случае человек теряет доверие и надежду и оказывается в пустоте, которая является не позитивным молчанием, а отчаянием на дне абсурда.
Но даже такая ситуация не означает, что человек не может стоять в полном смысле этого слова, потому что беззащитный и отчаявшийся человек все еще может звонить и умолять, и его непременно услышат. Только последствия, которые человек может извлечь из такой ситуации, опасны. Действительно, в такой момент он может как-то занять отрицательную позицию и принять решение не верить в смысл своей жизни и отказаться от того факта, что иногда он может получить ответы на свои проблемные вопросы. В этом случае человек становится закаленным, и его поведение постепенно начинает соответствовать образу мира, который он искусственно создал.
Но если тест, о котором мы сейчас говорим, заканчивается, как его выражают слова Псалма, то он был полезен и значим:

"Благословен Бог,
кто не отверг мою молитву
и я не отрицал своей милости!


Тест, как мы видели, не навязывается человеку без причины. Ее прибытие предполагает, что кто-то находился в состоянии, которое нужно было отремонтировать и лечить, и удаление которого было бы серьезным препятствием для роста. Псалмы подтверждают, что человек, который был назначен на испытание, находился в состоянии страсти и инстинкта, он не мог имитировать, запечатлеть их и стать хозяином своей умственной и духовной жизни. Ее гнев, ревность, озорство, недоверие и подобные негативные движения доминировали над ней.

«Когда мое сердце злилось,
когда моя почка бредила ... "
73

В таком состоянии мир не мог бы казаться значимым, основанным на Божьем провидении. Такой мир не был поводом верить.
Только мучительный очаг испытания откроет мир человеку, в котором он говорит: «Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться?»


оборот

Новые горизонты, которые сейчас открываются человеку, можно назвать пространством истины. Вход в это пространство происходит с перерывами, внезапно и внезапно. Это не может быть установлено ни постепенной духовной техникой, ни самосовершенствованием, ни духовной «работой». Это дар, который никто не заслуживает и может встретить только со смирением и доверием.
Момент этого поворота находит человека беспомощным, обнаженным, на дне сил и возможностей. Тем не менее, сразу, принципиально и в целом все меняется к лучшему. То, что раньше казалось несбыточной мечтой, подобно далекой надежде, внезапно становится реальностью. Слабый, беспомощный человек, чувствуя, что он застрял в земле, внезапно становится сильным, не чувствуя последствий своего прежнего упадка.
Таким образом, проникновение в пространство истины совершенно круто и резко меняет внешний вид всего, что вы ранее рассматривали, совершенно другим способом. То, что раньше вызывало страх и неуверенность, теперь вызывает мир и спокойствие. События, которые были темной угрозой, теперь светят, показывая путь. И люди, чье поведение и речь обеспокоены, теперь друзья.

«Мое горе изменилось в танце,
ты снял с меня вретище,
ты подарил мне радость
что псалмы звучат от славы твоей и больше не умирают.
30

Однако, хотя этот поворот внезапен и неожидан, у него есть свои предпосылки, сформированные страданием и болью, которая предшествовала этому. Одним из них является чистота отношений между человеком и Богом. С этой точки зрения нужно исследовать свои собственные обязательства перед Богом, потому что Бог не только дает обещания, но и человека, и часто - к сожалению - небрежно и быстро забывает их. Однако такое отношение может привести человека на путь истины, потому что: «Преданность его верных смерти велика в глазах Господа».

«Я выполню обещания, которые я дал Господу
перед всеми своими людьми ".
116



грех

Тем не менее, псалмопевцы также очень хорошо знают, что проникновение в пространство истины может покрыть грех, который безответен и не прощен, может стать главным препятствием. Грех покрывает правду. Вот почему псалмопевец говорит: «Блажен тому, кто был прощен ...»
Негативность греха заходит так далеко, что псалмист чувствует, что Господь наказывает его за его грех. «День и ночь ваша рука лежит на мне тяжело ...» На этом этапе нет необходимости теоретически думать, наказывает ли Господь или наказывает, но ясно, что чувство псалмиста очень точно состоит в том, что его грех мешает ему воспринимать Бога и видеть реальность в ее правде. Выход из этой ситуации очень точно произносит псалмопевец сразу:

«Я исповедуюсь перед Господом от моего восстания.
и ты простил мне грех мой ".

Дорога с непрощенным и безответным грехом ведет к погибели. Существует предел, который нельзя превышать. Псалмист также насторожил ее.

«Поэтому пусть каждый верующий молится вам
в то время, когда вы все еще можете быть найдены ".
32

Однако грех должен быть не только прощен, но и на неопределенный срок прощен, стерт с лица земли. Это означает, что негативные последствия, которые несет грех (духовный и материальный ущерб, чувство несправедливости, несправедливость и т. Д.), Должны быть устранены, особенно человеком, через которого грех вошел в мир. Соотношение между прощением и прощением грехов выражает кратко, ясно и в высшей степени слова псалма:

«Господи Боже наш! Ты ответил им;
ты был Божьим прощением для них
хотя их дела были местью ".
99

То, что мы воспринимаем как прощение, называется псалмистом, чтобы быть прощенным, а конкретные последствия греха в мире, который должен быть прощен, называются псалмистом Божьим наказанием. Хотя эта концепция может вводить в заблуждение, она означает именно то, что мы понимаем сегодня как последствия греховных действий.
Однако в этом контексте давайте вспомним, что не существует симметрии между злодеянием и его последствиями (к счастью), поскольку Божья милость здесь. Поэтому псалмопевец может заявить:

"Господь милостив и милостив;
доброжелательный, самый милосердный;
он не будет вести споры,
он не будет сердиться вечно.
Он не имеет дело с нами согласно нашим грехам,
не вознаграждает нас за наши оскорбления.
103

Следовательно, грех также может быть освобожден от жертвы, страдания, которое кто-то принимает за кого-то другого.
Ибо, если бы мы приняли симметрию между грехом и праведным наказанием, то мы пришли бы к выводу, что рано или поздно все человечество должно рухнуть под тяжестью своих грехов. Чтобы избежать этого, существует воплощение Бога в форме Иисуса Христа, которое предвосхищает псалмы.

Приглушение

Псалмы также показывают, что недостаточно просто доверять Богу, но вступать в диалог с ним, признавать его намерения, знать в важные моменты, как сделать правильный выбор. Найдите ритм своей жизни и позвольте воле Божьей увлечь себя.
Но правильный образ жизни не ищется; нужно ожидать Божьего обращения со смирением и страхом.

"Как дела с человеком, который боится Господа?
Сам Бог покажет ему путь, который будет выбран ».
25

В этом случае, однако, нужно сосредоточиться на Боге, вытеснить и отказаться от всего, что мешает этому взгляду.

«Я смотрю на Господа,
он вытащит мои ноги из сети ".
25

Таким образом, фундаментальной предпосылкой для диалога с Богом и последующего проникновения в пространство истины является молчание. Действительно, человек, который не находится в пространстве истины, наполнен шумом своих желаний, странных надежд, проектов, воображений, иллюзий, ударов и конфликтов со своими подсознательными движениями, врожденными слабостями, совестью, обремененными грехом и ловушками зла. Поэтому необходимо, чтобы душа молчала, иначе голос Бога будет скрыт.

"Только моя душа молчит в Боге,
спасение приходит от него ...
Просто заткнись от Бога, моя душа,
ибо он надеется, что я надеюсь ».
62

Это молчание характеризуется миром, который не нарушается человеческими движениями, нет страхов, нет нетерпения, нет страстей.

«Да, я успокоился и успокоил свою душу.
Так же, как ребенок рядом с матерью
поэтому моя душа была утешена во мне ".
131

Но это «молчание» - это не просто молчание, бездумные ожидания. Они также являются мольбами, призывами, напоминаниями о Божьих качествах, но они не смешаны с чисто человеческими желаниями и желаниями. На самом деле, все псалмы в некотором роде молчат.

"Хорошо хвалить тебя,
Боже, на Сионе ... "
65


моление
Однако слова псалмопевца подразумевают неудачную ситуацию, когда лицо Господа может быть предотвращено, пространство истины покинуто и, таким образом, открывает темную сторону мира, которая является не только пространством лжи и лжи, но также страхом, неуверенностью и сомнением. Псалом также говорит: «Ты скрыл свое лицо, и я пришел в ужас».

Чтобы избежать этого, вы должны просить оставаться в пространстве истины. Еще и срочно. Только тогда Бог узнает, что человек доверяет ему.

"Посмотри на меня, помилуй меня,
Я так одинок, так угнетен.
Я хотел бы облегчить мое страдание сердца!
Избавь меня от беспокойства ".
25

руководство

Божья помощь, ожидаемая этой просьбой, заключается прежде всего в совете, руководстве.

«Я дам вам благоразумие, я покажу вам, как вы пойдете,
Я скажу тебе, я не позволю тебе скрыться из виду. "

Без этого руководства человек ведет себя в свете того, что Господь показывает ему, как слепой человек, который отверг лидерство. Поэтому предостережение псалмопевца уместно. «Не будь как лошадь или мул без причины ...»

"Дай мне знать твои пути, Господи,
научи меня своим путям
Проведи меня через свою правду и научи меня
ибо ты Бог, спасение мое,
Я постоянно надеюсь на тебя ».
25

Тем не менее, отключение этого знающего пути, пусть и жизненно важного, может произойти с момента, и события могут скрыть представление об истине. Поэтому вам все еще нужно проверить свой путь.

"Изучите меня, Боже мой, звучит мое сердце,
испытай меня, ты знаешь мое беспокойство;
посмотрим, пойду ли я путем мучений,
веди меня по пути вечности!
139

Но руководство псалмами Бога - это не обязанность человека, это то, что обременяет его и должно быть побеждено, чтобы следовать. Конечно, иногда это так, но в свете истины человек жаждет этих положений и чувствует, что не может жить без них.

«Я ем с желанием в моей душе
после ваших суждений во все времена. "

«... твои показания будут и впредь доставлять мне удовольствие,
они мои советники ».
119

«Ваши заповеди восхитительны для меня
Я любил их.
119

«Научи меня по вкусу и знай, что хорошо
Я верю в твои заповеди ".
119

Но псалмопевец знает, что это отношение не самоочевидно и что он может справиться с ним только с помощью Бога. Он также знает, что это путешествие болезненно и полно страданий.

"Пока я не бродил,
теперь я делаю то, что ты сказал ".
119

«Я был унижен, и это было хорошо для меня,
Я узнал по вашему заказу. "
119


мудрость

Мудрость необходима, чтобы иметь возможность относиться к Божьему руководству только разумным образом, умоляя о нем и желая его. Мудрость часто обсуждается в псалмах. Однако на первый взгляд очевидно, что в современном смысле это не мудрость, что это даже не ум, не хитрость, талант или образование. Мудрость, о которой здесь говорится, не является собственностью человека и не овладевается каким-либо целенаправленным процессом в обычном смысле этого слова. Это дар в самом широком смысле этого слова, поэтому псалмы говорят о «мудрости сердца».

«Наши дни учат нас считать,
давайте приобретем мудрость сердца ".
90


сообщество

Но псалмисты также знают, что работа с Богом на основе смирения и мудрости наиболее эффективна в обществе.

«Я из тех, кто боится тебя
и ваши положения. "
119


Пространство Истины

Если человек выполняет условия, которые мы пытались охарактеризовать, он становится открытым для Слова Божьего, и мир показывает ему, какой он есть. Человек входит в пространство истины и знает Бога, как псалмист выражает неподражаемым образом.

"Твоя милость, Господи, достигает небес,
твоя верность касается облаков.
Твоя праведность так же сильна, как гора,
Ваше мнение глубоко в бассейне;
Ты спас человека и зверя, Господи.
Какая прекрасная драгоценность твоя милость, о Боже!
Там люди бегут к тени твоих крыльев.
Освежите себя лучшими в своем доме,
Вы даете им пить из ручья ваших удовольствий.
Источник жизни с тобой,
когда ты свет для нас, мы видим свет ".
36

Мир будет выглядеть принципиально другим, основываясь на этих знаниях:
Чувствуется абсолютно безопасно. Он освещается теплым светом, который не оставляет места для тени, чтобы скрыть скрытую угрозу. Он воспринимает свои возможности как неограниченные, потому что его слабость - сила.
Мир, найденный в пространстве истины, свободен от всякой несправедливости, поскольку действия и их последствия находятся в совершенной гармонии, а зло либо прощено, наказано или искуплено.
Фактически, примеси и вены зла, которые обнаружены в его кристально-отрицательной природе, удалены.
Человек не охвачен и ограничен ордами статистических законов.
Есть свобода, а необходимость - просто катализатор ускорения позитивных процессов. Нет диалектики добра и зла, совпадения и необходимости.
Ничто больше не может быть вызвано случайно, потому что события и события сплетены в осмысленные и читаемые шаблоны.
На важные вопросы можно ответить «да» или «нет», и не нужно сомневаться или сомневаться.
Время кажется тем, что доступно и открывает двери человеческим возможностям.
Каждый рост оправдывает всю боль и страдание.
Созревание человека влияет не на страдания, которые необходимы на пути к нему, а на ценность, которая является его целью. Божье присутствие - это не умозрительное желание, а осязаемая реальность.


Комментариев нет:

Отправить комментарий