Память


Мотив этой ностальгии по св. Чаще всего Яна говорит с памятью, как одна из психических сил, чья роль на истинном пути духовного созревания часто очень негативна. Sv. Конечно, Иоанн Креста не означает память как привычную часть человеческих отношений с миром, без которых человеческие знания и мысли невозможны, так как человек потерял бы преемственность и идентичность; Том Джон имеет в виду гипертрофированную роль памяти, которая превращает умственные и духовные процессы в прошлое и открывает сознание очень неопределенного и опасного содержания. 
Почему св. Иоанн Креста это содержание настолько опасно? Прежде всего, человек находится вне жизни в настоящем, который является единственным пространством, в котором человек может жить истинной духовной жизнью, и из которого выполняются обязанности и ответственность, которые он должен выполнять, а также подлинная радость, которая не может быть источником в прошлом. Во-вторых, как ул. Иоанн Креста, на продукты памяти влияют действия воображения и фантазии, и они не обладают достоверностью реальных объектов. Отсюда следует, что содержанию памяти гораздо больше способствует интерпретативная и обрабатывающая деятельность сознания, скрытые мотивы, тенденции и желания которого обычно не контролируются. Таким образом, пространство между сознанием и миром, которое им нравится, становится неясным, перестает быть прозрачным и, в конечном счете, может создать непроницаемый слой в кругу замкнутых психических процессов человека, который, как следствие, завершает диалог сообщества и, прежде всего, адрес Бога. На продукты памяти влияют воображение и воображение, и они не обладают надежностью реальных объектов. Отсюда следует, что содержанию памяти гораздо больше способствует интерпретативная и обрабатывающая деятельность сознания, скрытые мотивы, тенденции и желания которого обычно не контролируются. Таким образом, пространство между сознанием и миром, которое им нравится, становится неясным, перестает быть прозрачным и, в конечном счете, может создать непроницаемый слой в кругу замкнутых психических процессов человека, который, как следствие, завершает диалог сообщества и, в первую очередь, адрес Бога. На продукты памяти влияют воображение и воображение, и они не обладают надежностью реальных объектов. Отсюда следует, что содержанию памяти гораздо больше способствует интерпретативная и обрабатывающая деятельность сознания, скрытые мотивы, тенденции и желания которого обычно не контролируются. Таким образом, пространство между сознанием и миром, которое им нравится, становится неясным, перестает быть прозрачным и, в конечном счете, может создать непроницаемый слой в кругу замкнутых психических процессов человека, который, как следствие, завершает диалог сообщества и, в первую очередь, адрес Бога.
Если фундаментальная цель духовного стремления Иоанна состоит в том, чтобы освободить сознание от единства с Богом, то память, безусловно, является одной из первых сил, предотвращающих и осложняющих этот процесс.
Тот факт, что содержимое памяти не имеет самоочевидности (с точки зрения феноменологии) и, следовательно, является когнитивно ненадежным в этом смысле, вызывает приток содержимого памяти, чтобы принести зло (деятельность сатаны), который создает свои собственные формирования в облаке неопределенностей и неточностей с основной целью отделения человека из настоящего, чтобы дезинтегрировать его личность и впоследствии соблазнить его в неправильном направлении, чтобы реализовать конкретно негативные намерения. Sv. Джон говорит: «Второй положительный ущерб, который душа может испытать через знание памяти, дьявол, который имеет большое влияние на эту душу, потому что он может навязывать ей формы, знания и размышления и заражать душу через гордость, жадность, гнев через них. зависти и т. д., и дайте ей несправедливую ненависть, тщеславную любовь и обманите ее разными способами. Кроме того, он оставляет вещи в воображении и вкладывает их в это так, что ложные кажутся истинными и ложными. Наконец, весь худший обман и зло, которые дьявол причиняет душе, проникают в нее через знание и память; поэтому, если все они затенены в них и сорваны в забвении, они полностью закроют врата к этому дьявольскому злу и освободятся от всего этого, и это великое благо. В самом деле, дьявол не может ничего делать в душе, кроме как через действия своих сил, главным образом через знание, потому что почти все другие действия других сил зависят от них; так что, если память разрушена в них, дьявол ничего не может сделать, потому что нечего захватывать и ничего не делать без чего-либо ». они входят в него через знание и память; поэтому, если все они затенены в них и сорваны в забвении, они полностью закроют врата к этому дьявольскому злу и освободятся от всего этого, и это великое благо. В самом деле, дьявол не может ничего делать в душе, кроме как через действия своих сил, главным образом через знание, потому что почти все другие действия других сил зависят от них; так что, если память разрушена в них, дьявол ничего не может сделать, потому что нечего захватывать и ничего не делать без чего-либо ». они входят в него через знание и память; поэтому, если все они затенены в них и сорваны в забвении, они полностью закроют врата к этому дьявольскому злу и освободятся от всего этого, и это великое благо. В самом деле, дьявол не может ничего делать в душе, кроме как через действия своих сил, главным образом через знание, потому что почти все другие действия других сил зависят от них; так что, если память разрушена в них, дьявол ничего не может сделать, потому что нечего захватывать и ничего не делать без чего-либо ». потому что почти все другие действия других сил зависят от них; так что, если память разрушена в них, дьявол ничего не может сделать, потому что нечего захватывать и ничего не делать без чего-либо ». потому что почти все другие действия других сил зависят от них; так что, если память разрушена в них, дьявол ничего не может сделать, потому что нечего захватывать и ничего не делать без чего-либо ».
Св. Иоанн Креста в своем недоверии содержанию памяти хорошо знает, что человек несет в себе древнюю болезненную, полностью незаживающую травму, чье открытие и сознательное обновление ранит, ранит, усложняет и без того трудное путешествие духовного созревания и готовит его к миру, быть достигнутым. (Мы знаем, что этот мотив мысли Джона может оскорбить сторонников психоанализа, которые будут думать, что лучше выявить психические травмы из бессознательной сферы, в которой их подавленная энергия наносит ущерб. никто не может справиться с его подавленными травмами, и может быть безразличным тот факт, что они делают это в соответствии с психоанализом, публикуя их или в соответствии со Св. Иоанном, что они принимают отношение безразличия. индивидуальные прошлые травмы, от которых отщепляется вредная энергия, но, прежде всего, отношение или настройка на мир, которая ориентирует человека на прошлое и скрывает его присутствие, которое, как мы уже говорили, является единственным местом подлинной встречи с человеком. В связи с этим, Джон явно говорит: «И мы извлекаем опыт из каждого момента, потому что мы видим, что каждый раз, когда душа начинает думать о чем-то, она движется вместе с ней и изменяется, мало или сильно, в зависимости от того, что она воспринимает: если это трудно и неприятно, это делает ее грустной; если это приятно, оно будет ощущать желание и радость и т. д. Когда оно меняется, оно обязательно трансформируется извне в возбуждение. И поэтому у него есть момент радости, теперь печаль, немедленная ненависть, немедленная любовь, и он не может продолжать в одном, что является следствием морального мира, если он не попытается забыть все.
В другом контексте, ул. Джон отмечает, что память - хотим мы этого или нет - всегда является собственностью. Хотя мы едва ли можем назвать нынешнее восприятие чем-то, чем он обладает, чем обладает и на чем он может основываться, содержимое памяти - и часто очень искаженное временем - это возможности для высокомерия и гордости. Sv. Джон говорит: «Сверхъестественные воспоминания о памяти - это также отличная возможность для духовных людей впасть в определенное тщеславие или тщеславие, когда они замечают, что они считают их; потому что, как тот, у кого ничего этого нет, он очень защищен от попадания в эти пороки, потому что он не видит в себе того, на чем он должен основываться, напротив, тот, кто имеет что-то из этого, имеет возможность думать, что он является чем-то потому что у нее есть сверхъестественные послания; потому что, хотя это правда, что они могут приписать это Богу, 
Но независимо от того, гордится ли кто-либо содержимым своей памяти, чем бы он ни считал себя активом, которым он может похвастаться и который получил незаслуженную репутацию и авторитет, он больше не наносит ущерба прошлому, поскольку он противоречит основополагающему принципу христианства. духовной жизни - нищета духа. Sv. Иоанн с креста говорит об «экспроприации» памяти, «потому что чем больше памяти он экспроприирует, тем больше его надежда и чем больше его надежда, тем больше он объединяется с Богом, потому что чем больше он надеется получить от него, тем больше он достигнет». И он надеется больше, когда он становится более экспроприированным; и если бы она совершенно экспроприировала, Бог остался бы единственной собственностью Бога в божественном союзе. Но есть много людей, которые не хотят испытывать недостаток сладости и вкуса памяти в знаниях; поэтому они не придут к верховной одержимости и полной сладости ".
Но целью этой вакансии, экспроприации, является основное отношение или отношение, которое он называет Св. Иоанн с креста с надеждой на надежду. «… Память должна быть избавлена ​​от всех этих форм и знаний, чтобы она могла объединиться с Богом в надежде. Ибо все владение против надежды, которая, как говорит святой Павел, о том, чем он не владеет. ' "
Однако, слушая эти мысли Иоанна, кто-то может заподозрить, что св. Джон лишает его цвета, пластичности, удивления, оригинальности и изобретательности, которые часто так характерны для диалога между человеком и Богом. Sv. Но Джон знает об этом возражении и несколько раз опровергает его в своей работе. Действительно, это возражение, похоже, основано на определенном недопонимании. Sv. Действительно, Иоанн Креста не признает подлинность только тех духовных переживаний, которые не подвержены каким-либо вводящим в заблуждение эмоциональным реакциям, но также и тем прикосновениям Бога, которые имеют конкретное содержание, но чье творение - и это важно - не включает сознательную деятельность, дискурсивный, фантазийный, воспоминательный или эмоциональный. Он считает св. Иоанн всем, кто приходит и получает пассивно и вызывает душевное спокойствие мир и радость Чтобы быть настолько подлинным, сознание должно быть не только вовлечено в них своей деятельностью, но и не должно даже подозреваться в чем-либо подобном. В этом случае, по словам Иоанна, духовно законно сохранять такие переживания в памяти, возвращаться к ним, духовно работать с ними и быть надежным свидетельством сотрудничества Бога на болезненном человеческом пути духовного роста.
Таким образом, мы видим, что предмет критики памяти Джоном, прежде всего, является излишним, вводящим в заблуждение и неверно истолковывающим деятельность сознания, которая не может избежать негативных последствий его существования как такового. Следовательно, необходимо опустошить, стать прозрачным и - если не иначе - перенести страдания пассивной темной ночи.
Превращение в прошлое и его идеализация - большая опасность для духовной жизни. Это особенно верно для человека, который не совсем хорошо понимает смысл своей жизни, который по какой-то причине не любит присутствие и угрожает будущему. Часто это текущие, неконтролируемые страдания или скорби, будь то болезнь, повышенная ответственность, потеря власти, возраст, одиночество или разочарование в связи с тем фактом, что события не развиваются, и вещи не спят так, как вы раньше строили себя. В этом случае человек постоянно обращается к прошлому и отрекается от настоящего и будущего.
Однако в такой идеализированной перспективе прошлое начинает казаться чем-то невероятно великолепным, грациозным и восхитительным, которое никогда и никогда не вернется. (На самом деле это не так, поскольку прошлое, в том числе это чудесное детство, принципиально не отличалось от настоящего и всегда несло в себе борьбу, невзгоды, борьбу и страдания, которые неизбежно сопровождают созревание человека.) , смертность и присутствие как неинтересное, серое место биологического выживания. Это пространство для запоминания и балансирования. Такие ценности, как детство, дом, родители, первая любовь, романтические приключения, возбужденные чувства и мечты, которые в то время казались осуществимыми, выходят на первый план.
Это одно из величайших искушений духовной жизни - ностальгия в смысле угнетающих, болезненных, вяжущих мыслей прошлого, которая идеализируется как нечто, что не вернется, что неизбежно прошло с течением времени, и которое больше не может быть преодолено каким-либо образом. ,
Это чувство, которое многие люди имеют и не могут сказать, является темой, которую часто понимают поэты, которые своими талантами и талантами могут заставить человеческую речь выражать эту болезненную ностальгию.

Одним из поэтов, который мог гениально запечатлеть эти ретроспективные муки, был Ярослав Зайферт, особенно на заключительном этапе его творчества (коллекции, появившиеся в 1950-х и 1960-х годах: Концерт на острове, Комета Галлея, Колокольчики, Зонтик Пикадиллы) ,
Тот факт, что Ярослав Зайферт выразил это жизненное чувство в высшей степени художественно, а его стихи на эту тему стали неотъемлемой частью мировой литературы, не меняет того факта, что это серьезная и опасная угроза духовной жизни, способная полностью исказить его жизнь и его жизнь. осмысленный и парализующий любую деятельность, ориентированную на будущее.
Давайте теперь проиллюстрируем основную структуру этого искушения в стихах Ярослава Зейферта.
Основным моментом этого чувства ностальгии является необратимость времени.

«Дайте мне немного глины, мальчики,
Я хотел бы построить дамбу с вами
и не смотри на часы
и услышать, как они проводят время.

И просматривать крутой ров,
для рук и ног не останется,
и жизнь, путешествие прекрасного, долгого,
только перед вами.

(Песня детства, в: Мальчик и звезды)

Время интерпретируется и понимается однозначно в пользу прошлого. Только в его детстве, когда все было прекрасно и идиллически, не было его неумолимого курса, который был настолько медленным, что его не нужно было измерять. Время не вызывало беспокойства о его влиянии, ибо будущее предлагало его в бесконечных количествах. Но это было не просто пустое время, равнодушные хроносы, а пространство, наполненное сладкими обещаниями, жизнью, путешествием прекрасного ...
Но эта точка зрения полна противоречий, о чем можно говорить с точки зрения жестокого знания:

«Что такое жизнь? Плачь и беги и беги
время так холодно ».

(Весенние ритмы, в: Прага)

Кажется, поэт понимал время как сужающийся коридор, в котором есть прекрасные комнаты, полные красок, радости, радости и сладких обещаний. Но в конце есть только пустое, тесное, темное и узкое пространство одиночества. Это именно то, что выражает стихотворение из коллекции «Мумия».

"Зеркало в золотом овале"
он медленно терял серебро,
пока это не было слепым.
Возможно, почти полжизни
Мама расчесывала это.
Вы показали лучше.

У окна висит скрепка,
он смотрит на меня после тебя,
почему она не улыбается?
Мама была веселая
и никаких морщин,
а когда так мало.

И она поет над мельницей
вальсы с папой
она немного танцевала.
Когда он вспоминает свою молодость,
просто смотрит взглядом
о его мерцающей поверхности.

Разворачивается от хребта
скорбная добыча пламени
в локонах волос
Когда он бросает его в дверь,
Я вижу фанатов на окнах
и крошечные морщины в глазах.

Затем рамка скручивается; его стекло
только сначала немного треснул
плесень в нем парализует.
В конце концов, половинки сломались
и мама его булочек
затем в сломанной расческе.

Время уходит, оно серое,
он больше не смотрит на себя
и привыкнуть к одиночеству.
Когда кто-то стучит в дверь
он приходит в тканевом фартуке,
в этом черном фартуке фартук.

Я вхожу. У меня сегодня нет смелости
никто не стоит на пороге
никто не давит на мои ладони.
И я выгляжу озадаченным,
зеркало висит на стене.
Я не вижу их в слезах.

(Зеркало мамы, В: Мама)

Зеркало в стихотворении стало средой падающего и безвозвратно истощающегося времени, в котором растворяются радость, жизненная сила и принадлежность, чередующиеся с грустью, одиночеством и слезами.
Начало полон бодрости, улыбок, танцев, в то время как воспоминание о старости и смерти звучит поначалу лишь незначительно в образе падающих волос и зарождающихся морщин и резко поднимается в треснувшем зеркальном символе.
С этого момента, как будто это не стоило жить, как смотреть в зеркало. Время не останавливается и приносит возраст и одиночество в ускоряющемся темпе. Никто не возвращается к поэту, который приходит в пустой дом. Смущенный взгляд, напряженное сердце и слезы на глазах. Возможно, больше не нужно жить дальше, потому что самое прекрасное уже было ...

История поэта не является исключительной, но она принадлежит судьбе каждого человека, в конце концов

«Он идет на смерть за всех,
беспощадная, усердная косилка.
Он не будет отдыхать, он не будет ждать
и продолжается как ничто ».

(Песня викторки)

Все красиво было. Все уродливое, плохое и болезненное еще впереди. Вам просто нужно прикусить зубы и попытаться закончить до грустного конца. Остается только желание, которое, однако, никогда не может быть удовлетворено неумолимым временем.

И наконец алфавит
весь петрин был одним цветком.
Только один, последний,
только последний!

(Весна на Петржине, В: Прага)

Фантазии на службе ностальгического чувства пытаются установить не только красивые воспоминания перед человеком, соответственно идеализированные, напоминающие времена, которые не вернутся, но также и неосуществленные мечты и идеи о том, что вы считаете их потерю незаменимой и что они потеряли свои жизни из-за своего отсутствия ее большие размеры. Одинокому человеку остаются только одинокие сны, но они сотканы для того, чтобы мучить их красоту.

«Было время, когда звучали цимбалы
и судовой колокол, и я,
что пора готовить свою сумку.
Сколько мне было лет? Еще хуже,
так что я никуда не ходил
и, к сожалению, или хорошо,
слабые руки всех сил
Я был привязан к моим глазам, моим коленям,
и Ява и Индокитай
Я никогда не видел раньше.

Было время, когда земля горела,
кто, однако, не будет придерживаться времени?
Земля, женщины, страх;
Я побежал к наветренному парусу
и красота, которую я видел
они были в пределах досягаемости.
Но когда светило вместо них
Я слышал колокола пражских башен;
зима идет снег идет зима
и снег падал весь день.

Так что я еще не посмотрел
изумрудным глазам богов
завораживающий как змея
Вы улыбаетесь, говорите, я могу?
И я знаю, что вы ответите:
ты не можешь, иди спать.
Просто когда-нибудь вечером, если я одна
моряки навещают меня
они осматривают комнату
и тогда иди с богом зная.

(Снег на крышах, в: Прага)

Темами ностальгических чувств, как мы уже говорили, являются дом, нереальные расстояния, детство, мама, мимолетность, а также расставание. Ведь каждое прощание неразрывно связано со временем и его тенью - необратимостью. В конце концов, прощание всегда уверяет человека, что все однажды закончится, что то, что стоит и чего стоило жить, не вернется.

Как тяжело мне было бы
оставив навсегда
любимые стены! Были времена
когда я верил, что жить невозможно
без их теней, которые перекрывают так много
наша короткая жизнь.

Роза ветров больше не предлагает
на дальние расстояния
и его лучи исчезли для меня.
И деревья зеленые,
с широко укорененными корнями
он идет в ногу со мной.

(Насколько тяжелым я должен быть, в: Island Concert)

Очевидно, что воспоминания, которые, с одной стороны, прекрасны, заманчивы и привлекают, играют чрезвычайно важную роль в этом взгляде на жизнь, но, с другой стороны, они вызывают душераздирающие печальные чувства, потому что они являются чем-то, что было и не будет. Проблема, однако, заключается в том, что если человек так ориентирован и если воспоминания в его сознании играют такую ​​сильную роль, тогда воспоминания и критерии становятся эталоном для всего, с чем они сравниваются. Кроме того, они получают навязчивый характер, который они вводят в каждый мыслительный процесс.

«Иногда нас связывают воспоминания
и нет ножниц для резки
твердые волокна.
Или веревки! »

(Иногда нас связывают воспоминания ... In: Island Concert)

Перспектива жизни постепенно поворачивается назад. Вся духовная деятельность становится ретроспективной. Будущее - это травма, которая наступает медленно, но верно. И однажды случилось то, чего боялся поэт.

"Она сделала шаг вперед за эти годы
и я пошел с ними.
Лет,
когда время остановилось ".

(Иногда нас связывают воспоминания ... In: Island Concert)

Существует духовная ситуация, атмосфера которой точно выражена в следующих стихах.

«Если бы вы могли сказать своему сердцу:
не торопись!
Если бы я мог командовать им: сжечь!
Это выходит.
Просто тапочка,
просто ладонь,
просто наперсток,
до того, как ключ поворачивается и дверь открывается
в который мы входим и плачем
за эту ужасную красоту
это называется жизнью.
Не стесняйся, Господь Иисус тоже плакал.
Вчера звезды ярко светили.

Обратите внимание на последнее предложение: «вчера ярко светили звезды». Он не имеет прямой логической связи с предыдущими стихами, но представляет смелое семантическое ядро ​​всего высказывания. В нем скрыто много: стыд за признание в плаче, безразличие окружающего мира, которое продолжается, холодно прекрасное и не обращающее внимания на человеческую боль. Боль, связанная со старостью, болезнями и отставанием во времени. Это предложение, которое кажется гневом ближайшего поэта. Между миром и человеком существует темная пропасть, которую уже невозможно преодолеть. И все же сияющее небо - это мелодия, которая связана с судьбой человека, а скорее как неблагоприятное пророчество, подчеркивающее неизбежность завершения жизненного пути.
Затем поэт понимает, что он сам не является эпицентром мировых дел, и отмечает:

«Почему он должен говорить о себе?
соломы,
когда трава?
Извини,
пожалуйста, всего несколько слов.

Но извинения не совсем честны; это всего лишь попытка оправдать и подчеркнуть то, что было сказано ранее. Мало того, что моя ситуация настолько теневая и тревожная, но в то же время ерунда ...

Поэт-псалмопевец, как сказал бы псалмопевец, ищет смерти в долине тьмы, но в то же время - ключ, на который он мог бы опереться, обрести некоторую уверенность, вдохнуть и удержать, как тонущий фрагмент надежды.

«Когда я рухнул от боли
и смерть уже грызла палец,
потушить меня
красное пламя крови
самые близкие ко мне пришли
она опустилась на колени рядом со мной
и поклонился,
заставляй меня долго целоваться как утопленник
она вдохнула сладкое дыхание в легкие.

Поэт прав. Любовь может представлять ценность, которую стихи приписывают ей. Но в представлении о необратимости времени это не очень хорошая поддержка, потому что оно уступает времени и через некоторое время становится только воспоминанием. Поэт подозревает это и выдает его с тонкой иронией, благодаря которой создает образ сонливого человека, которого следует разбудить любовью.

"И кто бы ни пошел,
он снова открыл глаза,
отчаянно хвататься руками,
наклонные плечи и волосы.
Возможно, можно жить без любви;
но умереть без него
это отчаяние.

Да, мы видим здесь искреннее усилие построить любовь как центральную реальность всех вещей. Но как? Стихи создают образ отчаянно связанных рук, их пальцы медленно наклоняются, скользя по гладкой стене умирающего времени. Умереть без любви - это отчаяние, говорит поэт, но мы непреднамеренно поражены словами, которые мы хотели бы добавить к его образу: отчаяние еще более отчаянно. Умирающий открывает глаза, чтобы снова закрыть их ...
В конце концов, любовь в этой концепции - это скорее желание, опыт, прикосновение женственности, мучительное и никогда не исполняемое желание, обоюдоострая печаль и удовольствие. Но, конечно, не то, что обеспечит определенность.

"Просто листочек,
просто зерно,
просто к булавке булавки!
Так что я все еще могу споткнуться на мгновение
в тепле женственности,
что нас подводит и отвлекает
ищу и ухожу
побуждения и задержки
это бьет и поднимает,
связывает и развязывает
любить и убивать,
крыло и якорь
связь и луч
роза и взлетно-посадочная полоса до конца ".

Если бы вы могли сказать сердце ...

С этой точки зрения любовь - это прекрасная встреча, которая ранит и оставляет шрамы в желании.

«Несколько шагов в пыльной траве
однажды вечером -
и уже мертв
твое желание висит на твоей шее.

Остров Штванице В: Комета Галлея

Однако, оглядываясь назад, вы получаете не только очаровательные и мучительные воспоминания, но и образ бегущего времени, который препятствует их возвращению. Идеализированные воспоминания, проникающие в сознание поэта, вообще не существовали. Иногда ностальгия по вуали удаляется, и появляется верхушка частичной правды.

«Если бы был когда-нибудь рай,
это не было на этой планете.
Земля вращается вокруг своей оси
держать время навсегда
все человеческие страдания ".

Но сам поэт знает, что такая картина жизни невыносима и действительно не соответствует действительности. Поэтому он быстро добавляет:

«Но если в раю есть красота,
мы не можем себе это представить
всегда напоминать нам о нашем мире.
Подвески женщин
запах цветов
радость детей
и цвета крыльев бабочки ".

С приближением конца такой жизни воспоминания о прекрасном исчезают. Они просто становятся летающими фрагментами, цитатами без контекста, неконтролируемыми предложениями. Но поскольку прошлое таково, надежды на лучшее нет: эфирная красота угасает до того, как она появилась.

«Может быть, рай это ничто иное
чем улыбка
мы долго ждали
и рот
шепотом наше имя.
И затем короткий, головокружительный момент,
когда мы можем быстро забыть
для ада ".

(Только один раз: колокольчики)

Но такой рай не очень заманчив, и поэт знает это, когда говорит перед лицом смерти в стихотворении Motol Hospital.

"Но давайте посмотрим правде в глаза,
это счастье
не стоит долго бродить,
когда человек уходит от печали к боли
от несчастья к горе
и это говорит о жизни ".

(Больница Motol In: Комета Галлея)

Наступает момент окончательного уравновешивания ностальгической жизни. Ностальгия сумела замаскировать существенное ... Поэт последовательно следует своей правде. Но не правда мира, а образ жизни.

«Когда она говорила о себе иногда
мама сказала:
Моя жизнь была грустной и тихой,
Я был на цыпочках.
Но когда я разозлился
и немного застрял,
они слегка зазвонили на полке
чашки после мамы
и мне пришлось улыбнуться.

В тот момент, когда я родился,
сказала бабочка через окно
и сел на кровать своей матери,
но в то же время собака кричала во дворе.
Мать видела это
несчастный знак

Моя жизнь не была мирной
как она
Но хотя на сегодняшний день
Я выгляжу задумчиво
как в пустых кадрах
и я вижу только пыльную стену
он был прекрасен

Я не могу забыть
на многие моменты
которые были как светящиеся цветы
все возможные цвета и оттенки
вечерами, полными ароматов
они были как синий виноград
скрытый в листьях тьмы.

Я страстно читаю
и любимая музыка
и бродил, все еще удивленный
от красоты к красоте.
Но я едва видел это в первый раз
картина обнаженной женщины
Я начал верить в чудеса.

Жизнь шла быстро.
Он был слишком короток
для моей долгой тяги
который был бесконечным.
Прежде чем я мог,
приближался конец жизни.

Смерть скоро выбьет мне дверь
и входит.
В ужасе и шоке на данный момент
Я задерживаю дыхание
и я забуду вдохнуть.

Но могу ли я не отрицать
все еще бить руки вовремя
тот, который терпеливо с моими шагами
она пошла и пошла и ушла
и любимый больше всего. "

Таким образом, ностальгическая точка зрения кажется пожизненной. Перспектива, с которой видна жизнь, сама по себе не прекрасна: пустые рамки и пыльные стены. И все же жизнь прекрасна. Хотя он был беспощадно короток и бессердечен к человеческим желаниям. Были короткие моменты для нее, чтобы жить. Подъем молодости, ослепительной красоты, женщин и любви ... Однако, «прежде чем я это знал, близился конец жизни».
Поэтические счета поэта с жизнью задают вопросы: действительно ли жизнь такова? Не была ли боль, которую нельзя было принять, навязать поэту взгляд на жизнь, который охватывал основы и подчеркивал поэтический ужас? Действительно ли стоит жить из-за нескольких сцен красоты, которые захватывают дух, но не уверены, действительно ли они были и не являются созданиями желания старика? 
Поэт говорил правду, давайте не будем подозревать ложь. Но верно только то, что ностальгическое искушение могло оказаться правдой ... Насколько далек взгляд поэта на смерть от стихов, написанных намного, намного раньше:

«Вытри слезы
и улыбнись со слезами на глазах
каждый день что-то происходит,
начинается что-то прекрасное.

Коллекция Песни Почтового Голубя

Возможно, кого-то можно напугать, как здесь используются стихи поэта Ярослава Зайферта и что здесь иллюстрируется. Но никто не ставит под сомнение его суверенное поэтическое искусство, никто не говорит, что его взгляд на жизнь не был великим искусством. Возможно, только то, что он не соответствует действительности. Но миссия поэта не в том, чтобы по-настоящему изобразить мир, а в том, чтобы по-настоящему изобразить зло, которое не ведет к истине. А также правда их чувств, которые так или иначе существуют.

Истинная надежда всегда устремлена в будущее, с хорошим для будущего и плохим для прошлого, где она не выглядит. Конечно, надежда не отрицает позитивных моментов прошлого, но она видит свое будущее.
В то же время надежда прочно закреплена в настоящем. Это его часть, и будущее открывается не как конкретный предмет, а только как измерение, в котором смысл, прорастающий в настоящее, завершен.
Надежда представляет будущее не как предмет заботы или скептицизма, а всегда как обещание добра, которое не может потерпеть неудачу.
Надежда всегда связана со временем и, таким образом, существует только во временном существе. Следовательно, время - это беспощадная судьба этого творения, но также и его благословение.
Надежда неразрывно связана с доверием; доверие без надежды - это туловище, так же как надежда без доверия теряет причину своего существования.
Надежда - это центральная реальность ментальной и духовной жизни человека, который познает мир во времени. С этой точки зрения, мы можем надеяться, что нас будут рассматривать как важный критерий психического здоровья, так как человек может страдать от неисчислимых психических трудностей, но в случае потери надежды он становится явно больным.
Конечно, во времена кризиса, о котором мы говорим, например, в темноте ночи, можно почувствовать, что он теряет надежду; страдание может быть настолько сильным и продолжительным, что его положение может казаться безнадежным. Но в обратной, интроспективной перспективе он всегда обнаруживает, что надежда всегда присутствовала в качестве нетематического горизонта, который дает силу для выживания.
Надежда связана со смыслом с обеих сторон. Поскольку чувство завершено во времени, оно должно быть подкреплено надеждой, в то время как надежда без смысла теряет свою специфику, а вера в него становится наивным и неоправданным оптимизмом.
Надежда имеет фундаментальное отношение к прошлому, настоящему и будущему. Надежда имеет смысл для всех, кто родился в настоящем, и в то же время она является фундаментальной и определяющей характеристикой будущего, для которой открывается только один подход. Кроме того, прошлое доступно для здорового духовного отношения только через надежду, поскольку только один может поверить, что то, что произошло, не является ненужным или случайным, но будет оправдано в будущем. Прошлое с точки зрения надежды - это не необратимая и окончательно замкнутая реальность, но всегда что-то, если бы оно было прекрасным и хорошим, которое вернулось бы на более высокий уровень бытия.

Своевременность человека, определяемая надеждой, очень ясно и точно выражена в ветхозаветной истории об исходе народа Израиля из Египта в Землю Обетованную. «Египет» - это пережиток прошлого, который имеет смысл и оправдание всего исхода, потому что он стал проблемой для перемен. Это прошлое, которое вспоминают израильтяне, особенно для того, чтобы понять необходимость изменить свою жизнь и оживить их на своем пути. (С современной точки зрения, мы могли бы даже сказать, что исход израильского народа был кризисом трансформации, через который должен был пройти народ Израиля, поскольку он страдал в египетском рабстве не только физически, но и духовно и ни в коем случае не был готов к тому дарам, которые ему предложил Господь земля обетованная.)
В прошлом, представленные Египтом, израильтяне были охвачены двумя способами: тот, кто выражал истинную сущность исхода и был в гармонии с волей Бога, и на основании чего израильтяне смотрели на Египет как на «землю рабства», из которой они отправились - даже ценой больших страданий - доставлено. Дело было не только в том, что в Египте израильское меньшинство подвергалось эксплуатации и принуждению к трудолюбивому рабскому труду в положении некомпетентных членов большой страны, которое им подверглось, но и к духовному измерению этого рабства. Израильтяне были обетованной нацией, предназначенной для распространения и сохранения веры в единого живого Бога, и в египетском, духовно уменьшенном контексте, полном богов и богов, суеверий и примитивных заклинаний, это обещание никоим образом не могло быть выполнено и выполнено. Если израильтяне понимали свое прошлое таким образом, это была истинная точка зрения,
Вторая картина прошлого принципиально отличается от первой и особенно проявляется, когда израильтяне страдают или находятся в опасности пройти через пустыню. В этот момент страна начала идеализировать свое рабство, и египетское прошлое стало казаться совершенно другим. Хотя это неправда - обещанная, богатая, мирная и красивая - но предлагает - пусть и бедную и ограниченную - безопасность. Израильтяне в тот момент забывают о несправедливости, которой они подверглись в Египте, и они начинают все больше и больше говорить о «горшках с плотью», которые на данный момент являются символом безопасности, сытости и безопасности. Эта затхлая уверенность на самом деле больше, чем обещание Господа, которое прекрасно, но несколько утрачено на горячих расстояниях Синайской пустыни, за пределами которых нет ничего твердого и осязаемого. Есть сомнения относительно того, не допустил ли Моисей ошибку или надежда, в конце концов, духовный характер, в конце концов, совсем не вписывается в практическую жизнь. И тогда египетское прошлое становится более изящным, красивым, привлекательным, чем-то, от чего никогда не следовало отказываться.
Тогда как настоящее и будущее проявляются в терминах этой ложной концепции прошлого? В таком случае присутствие - это просто путь, к тому же полный напряженности, дискомфорта и страданий. Переходный и переходный момент между двумя выборами: либо возвращение к относительной безопасности прошлого, либо достижение неопределенного, но прекрасного предназначения на земле обетованной. Но израильтянин, духовно незрелая нация, не понимает, что именно в настоящем он мог в полной мере ощутить неослабную уверенность в Божьем обещании. Уверенность в том, что Господь дает ему не только возможность полностью доверять себе, но и очень конкретную помощь (столбы огня и облаков как ориентиры дня и ночи, мана, перепела, вода и т. Д.). Если бы израильтяне могли воспринимать эти отношения с Господом, это могло бы стать само присутствие в некоторой степени "земля обетованная".
Когда мы говорим «до некоторой степени», это происходит главным образом потому, что исход Израиля не был землей обетованной. Он был путем страданий и испытаний, которые, однако, могли бы быть совершенно другими в случае повышения доверия израильской нации. В любом случае не безболезненно.
Таким образом, исход израильтян имеет двойной аспект: во-первых, реальные и конкретные обстоятельства, вызванные миграцией всей нации, что было необходимо для того, чтобы израильский анклав стал нацией, чтобы можно было понимать, что он может управлять своими делами и организовывать жизнь своего сообщества в соответствии с Законы Господа. С другой стороны, израильская нация должна была стать зрелой, духовно зрелой - рабы должны были стать свободными и достойными людьми, способными эффективно выполнять великую божественную историческую миссию, которую они получили на протяжении всей жизни. затем палестинский мир. Но здесь подтверждается, что такая цель не может быть достигнута без боли и страданий, потому что рабство в более широком смысле стало привычной частью большинства израильтян и не может быть устранено одноразовым решением, оборот или немедленное духовное обращение. 40-летнее путешествие по пустыням должно было вывести всех из ошибки, превратив раба (как в духовном, так и в реальном выражении) в свободное существо безболезненно и в короткие сроки.
Но ни один человек (ни избранная нация) не может пройти глубокие и мучительные испытания, когда у него нет «конкретной» надежды. С точки зрения более высоких духовных требований можно утверждать, что израильтяне должны были надеяться на самого Господа, который даже проявил себя конкретными способами. Однако в этом творении, которое по существу отнимает много времени и не может присутствовать, и в присутствии, в котором следует оставаться, всегда должен быть горизонт относительно конкретной надежды. Это надежда в мире, без которой израильтяне не смогут вынести свою судьбу, и их странствия превратятся в бесцельное блуждание в пустыне. Предметом этой надежды была земля обетованная в случае исхода.
Теперь давайте внимательнее посмотрим на эту надежду. Народ Израиля знал только через Моисея, что земля обетованная - Ханаан "большой и просторный, наполненный молоком и медом". Такая характеристика, скорее всего, в тогдашних народах вызвала ассоциацию чего-то плодородного, богатого, прекрасно подходящего для образа жизни того времени. Господь израильтян также сообщил через Моисея, что земля обетованная была заселена (ханаанцы, амориты и т. Д.), Но это было довольно страшно, потому что израильтяне, по крайней мере, подозревали, что свобода, которая была приоритетом их странствий, должна быть завоевана и еще сложнее защищаться. Они не знали больше об обетованной земле. Там не было никого, кто мог бы дать подробное и правдивое свидетельство, они могли услышать его только из историй о паломниках, путешествующих в караванах в тогдашнем палестинском мире. прошлое,
Таким образом, обетованная земля, если бы она стала достаточным мотивом для чрезвычайно напряженного путешествия по пустыне, должна была иметь гораздо более духовное значение для израильтян, чем это могло бы показаться на первый взгляд. Это не было неопределенным, абстрактно смутным понятием исключительно религиозной жизни, поскольку Ханаан был, в конце концов, особой страной, но в то же время его доступность была настолько неопределенной, что страхи перед ней могли быть преодолены только верой и надеждой.


Комментариев нет:

Отправить комментарий