терапия


Темная ночь, как мы видели, представляет собой чрезвычайно сложный и болезненный процесс трансформации, происходящий в недрах человеческих психических и духовных организмов, и несет - особенно в современную эпоху - ряд опасностей, которых часто можно избежать только с помощью эффективного психотерапевтического вмешательства. Однако любая психологическая помощь в случае темной ночи требует правильного диагноза.
 Если темная ночь принимается за другое психическое заболевание и лечится на основании плохого диагноза, это может иметь огромные последствия для судьбы человека. И наоборот, если психотерапевт находит понимание духовных процессов и способность «пациента» сопровождать этот сложный и сложный путь, велика вероятность того, что темная ночь станет тем, чем она должна быть: вызовом для подъема. Эти требования тем более насущны, если мы узнаем - и все это предполагает - -
Таким образом, хотя кризис трансформации, мы понимаем это как св. Иоанн Креста - безусловно, не болезнь в психиатрическом смысле, во многих случаях требуется профессиональная помощь. Тем не менее, он должен основываться на предпосылке, что темная ночь сама по себе является терапией в прямом смысле этого слова, и, таким образом, скорее ограничивается руководством, которое поможет пациенту ориентироваться в этой сложной духовной ситуации и совершать ошибки, которые могут произойти на основе слабое преувеличение психических трудностей, сопровождающих кризис трансформации.
Из вышеизложенного следует, что страдание и боль играют абсолютно решающую (терапевтическую) роль в трансформации темных ночей. Давайте теперь подробнее рассмотрим эту роль страдания и боли. Мы исходим из того, что страдание было, есть и будет. Этот факт необходимо согласовать, потому что страдание является неотъемлемой частью любой жизни. Убеждать кого-то в том, что страдание и боль иногда заканчиваются, означает лгать. Более серьезное преступление против правды - если психотерапевт что-то говорит своему клиенту. Но то, что может и должен сделать терапевт, это подчеркнуть тот факт, что страдание имеет, помимо своей болезненной стороны, положительные моменты, которые включают, среди прочего, его значение.
Поэтому терапевт, который берет на себя трудную задачу сопровождения пациента в трудном путешествии через кризис трансформации, не должен, в первую очередь, преуменьшать страдания и уменьшать его реальность. Страдание - если действительно страдание - действительно причиняет боль. Это основано на его смысле и значении в жизни человека. Страдания, которые не болят, никого не меняют и никому не помогают. Если разрыв должен быть реальной угрозой, он должен быть достаточно глубоким. Апостол Петр должен начать пытаться утонуть на поверхности озера, чтобы понять безопасность твердой руки Иисуса.

Люди обычно не понимают, что любой прогресс, достигнутый ими в правильном и истинном образе жизни, является операцией без анестезии, и что величина прибыли, которую они получают от страдания, должна быть прямо пропорциональна страданию, к которому оно приводит. Это недоразумение происходит главным образом потому, что человек желает - чисто теоретически - принять идею неизбежного присутствия страдания в этом творении, но только до такой степени, что он обнаруживает, что страдание действительно причиняет боль.
Страдание продолжает страдать в том, что мы не знаем, когда оно закончится. Если бы мы знали это, боль была бы только наполовину. Единственный возможный и исключительный способ противостоять этому невежеству - это доверие. Это дает нам уверенность в том, что свет в конце концов появится в конце более темного и темного туннеля.
Это доверие, без которого никакие страдания не могут быть осмысленно преодолены, основано на духовном принципе, что человек не спасен больше, чем он может вынести. Проблема, однако, иногда заключается в том, что, сколько человек может выдержать, знает Бог, а не человек.
Но теперь возникает вопрос о том, имеет ли позитив, который должен быть результатом путешествия через темную ночь, человека с самого рождения в его оснащении, является ли цель, на которую направлен человек после своего обращения, частью его структуры, его человечности или чего-то еще. с которой человек не рождается, а то, что постепенно формируется. Все говорит о том, что в человеке есть что-то, что соответствует основному замыслу творения, а именно сделать человека имаго дей. Таким образом, в начале жизненного пути инстинкты, которые, как утверждает психоанализ, постепенно вступают в конфликт с необходимостью жить в обществе, не могут устоять. Процесс созревания также не связан с созданием защиты, к которой человек стремится придать своим инстинктам социальную форму, и заменяется в этом процессе более адекватными и приемлемыми способами придания инстинктам социально более приемлемых форм. Если мы примем эту концепцию, тогда человек-животное становится просто необходимостью жить в межличностных и социальных отношениях. Если бы это было так, человек был бы счастлив в этой ситуации, если бы его сознанию не нужно было вообще защищаться, и его жизнь была бы устроена таким образом, чтобы непосредственные инстинктивные проявления не вступали с ним в конфликт.
Но мы знаем, что все по-другому. Человек превосходит свою инстинктивную непосредственность - если она вообще существует - много раз способами, которые не могут быть мотивированы простой необходимостью инстинкта подавлять или возвышать. Это доказывает потенциальную готовность почти каждого человека пожертвовать своим собственным существом во благо кого-то другого, то есть в пользу отношений, которые не имеют ничего общего ни с какой-либо, хотя и безумной защитой, от инстинктивной настойчивости. Поэтому у нас может быть спокойная совесть, что в каждом человеке есть что-то, что соответствует тому факту, что человек рожден для того, чтобы любить в самом широком смысле.
Первое возражение, которое следует сделать в этом контексте, заключается в том, что этот вариант не часто разрабатывается. Но ответ в том, что тот факт, что человек рожден для любви, носит диалогический характер. Это означает, что эта возможность реализуется только в диалоге, в отношении, в ответ на то, что находится за пределами сферы индивидуальной сознательной жизни. Другими словами, оказывается, что можно взрослеть только при определенных условиях и в обществе. Если эти условия не встречаются в жизни человека, их ориентация на зрелость может быть оставлена ​​только при возможности.
Однако в этот момент необходимо тщательно различать две вещи. Во-первых, это фундаментальное решение человека стремиться стать лучше и стремиться к этой цели всеми своими силами и возможностями. Это решение, сопровождаемое глубоким изменением, является основной предпосылкой для умственного и духовного исцеления. Без этого решения у терапевта, который серьезно относится к своей миссии, нет аргументов, чтобы убедить пациента сделать то или иное, чтобы подняться в своей жизни. Вторая область психических трудностей - это только сопутствующий феномен путешествия, которое началось. Они в основном психические, а не духовные по своей природе, и большинство психотерапевтических систем эффективно выводят их из этой стадии.
Психотерапия обычно регистрирует этот разрыв очень точно. На первом этапе это пациенты, которые демонстрируют большой распад личности, проявляющийся в определенной духовной бесцельности, нестабильности, неспособности видеть свою ситуацию в целом, из которой это имеет смысл. Они не понимают своей ситуации и расценивают свои трудности как непостижимые удары судьбы. Страдание от этого процесса воспринимается как обида, препятствие, которое они намеренно навязывают им, так что их не хватает для других, чья судьба воспринимается как недостижимое счастье, которое не было дано им по каким-то загадочным причинам. Они видят прошлое как период, в котором они провели там что-то хорошее, но то, что безвозвратно потеряно, а будущее черное. Каждое происходящее подтверждается только этим фактом. За любой совет или вызов чтобы исправить свое неправильное отношение (будь то в знаниях или действиях), они реагируют раздраженно. Они не знают, зачем им это делать, и совсем не понимают, что это может привести к улучшению психического состояния. В своем замешательстве они эгоистичны, и в центре их интересов - только умственное исцеление, которого они не могут достичь естественным путем в этих обстоятельствах, и поэтому они движутся в замкнутом круге. Характерным для их ситуации является то, что эти люди попадают в плен к симптомам своей болезни и теряют связь с реальными причинами. Это связано с их отношением к неврозу и его лечению. Они считают свое психическое заболевание болезнью, похожей на стенокардию, желтуху или опоясывающий лишай, и считают, что, как и эти органические заболевания, их невроз также будет иметь начало и конец, и решительно отдают предпочтение фармакотерапии или подобному лечению. которые не требуют собственной инициативы и особенно саморефлексии, что было бы очень больно в этом случае. Психиатрические препараты по-прежнему готовы дополнять гидротерапию, спокойствие, спа или аутогенные тренировки, гипноз, холотропное дыхание, йогу и другие периферийные техники. Ни в коем случае они не допускают роли своей деятельности в процессе лечения.
На этом этапе наиболее важное пространство открывается для психотерапии; его задача - помочь пациенту найти мотив для положительных изменений. Однако большинство пациентов, на первый взгляд, обречены на неудачу, так как терапевт обычно не находит ничего, что соответствовало бы его усилиям.
Здесь, однако, мы должны вернуться к исходной точке этого рассмотрения и предположить, что в каждом человеке есть что-то потенциально, что при определенных обстоятельствах и в определенном контексте может направить пациента вверх, то есть необходимые исправления и положительные изменения. Мы уже говорили, что «определенные обстоятельства», при которых это происходит, - это прежде всего диалог и отношения. Пациент должен вступить в отношения и открыть истинный диалог, чтобы разорвать порочный круг его неприятностей и в какой-то степени объективировать неправдивость его интерпретации мира и ситуации, в которой он находится.
Однако, если пациент был инертен к восприятию своей жизни как значимой цели и задачам мира, которые предупреждают его и называют эту ответственность, он был воспринят как враждебное к его комфорту и так называемому равновесию, реанимации скрытой готовности к диалогу без сомнения, это может принять форму внезапного духовного потрясения, которое перестроит личность пациента в целом с целью восстановления целостности. Это сотрясение не что иное, как темная ночь, как это задумано св. Иоанн Креста. Поэтому нет необходимости напоминать, что такое изменение является болезненным, сопровождается большими страданиями, и что одной из задач терапии будет облегчение этих страданий и обеспечение их приемлемости.
На первый взгляд ясно, что пробуждение ответственности пациента за свою жизнь выходит за рамки возможностей и компетенций психотерапии. Такой процесс должен происходить на основе чего-то другого, кроме рекомендаций и советов психотерапевта. Это должно созреть к этому. Роль психотерапевта заключается прежде всего в том, чтобы вызывать наиболее благоприятные условия глубокого психического обмена.
В случае кризиса трансформации часто наступает фундаментальный поворотный момент, когда «болезнь» достигает кульминации, когда пациент чувствует, что больше не может, когда он становится на границе, от которой он ожидает ничего, кроме отчаяния, безнадежности, пустоты, абсурда, всех очаровательных тревога или депрессивная отставка. В этот роковой момент перед пациентом появляется соединение двух путей, один из которых - путь к новому существу, а другой - либо поддающийся драматическому давлению, такому как самоубийственное завершение, либо отставка и переход в хроническое состояние, которое поддерживает устойчивое напряжение между требованиями внешнего зрелость пациента и его неспособность принять эти требования. В этом случае пациент остается ребенком, хотя он / она живет в ситуации, когда он / она должен быть взрослым. Долгое путешествие ненужного страдания затем продолжается до когда однажды вновь появляются жизненные требования, и пациент снова оказывается на перепутье, на котором нужно решить ту же проблему, но с тем фактом, что он не справился с предыдущим этапом. Этот «провал» предыдущей стадии очень часто проявляется в вине, которая возникает из чувства законного пациента быть обязанным что-то своему существу.
Но как пациент принимает правильное и верное решение на перекрестке, о котором мы говорили? Прежде всего, мы ощущаем признаки такого пациента, что он понимает свою собственную ситуацию и проблему, которую ему формулирует эта ситуация. 


Комментариев нет:

Отправить комментарий