Волуспо - Ложь Богов

Волуспо - Ложь Богов

--- Пророчество мудрецы

Вводное примечание

В начале сборника в Кодексе Regius стоит Voluspo, самый известный и важный, а также самый обсуждаемый из всех стихотворений Эддика. Другая версия этого находится в огромном разнообразном сборнике около 1300 года, Hauksbok, и многие строфы включены в Прозрачную Эдду Снорри Стурлусона. Порядок строф в версии Hauksbok существенно отличается от такового в Codex Regius, и в опубликованных изданиях было предпринято много экспериментов в дальнейших перестановках. В целом, как бы то ни было, и учитывая определенные интерполяции, порядок строф в Regix Codex представляется более логичным, чем любое из предпринятых массовых «улучшений».

Общий план Волуспо довольно ясен. Отин, вождь богов, всегда сознающий надвигающуюся катастрофу и жаждущий знаний, призывает некого «Вольву» или мудрую женщину, по-видимому, предлагая ей подняться из могилы. Сначала она рассказывает ему о прошлом, о сотворении мира, начале лет, происхождении гномов (на данный момент имеется четко интерполированный каталог имен гномов, строфы 10-16), о первом человеке. и женщина, из мира пепла Иггдрасиля и первой войны, между богами и ванирами, или, в англицизированной форме, Уэйнами. Затем, в строфах 27-29, в качестве еще одного доказательства своей мудрости, она раскрывает некоторые из собственных секретов Отина и подробности его поиска знаний. Получив вознаграждение от Отина за то, что она до сих пор рассказала (строфа 30), она затем обращается к настоящему пророчеству: раскрытие окончательного уничтожения богов. Эта последняя битва, в которой огонь и наводнение сокрушают небеса и землю, когда боги сражаются со своими врагами, является великим фактом в скандинавской мифологии; фраза, описывающая это, ragna rök, «судьба богов», стала известна благодаря путанице со словом rökkr, «сумерки», в немецком Göterdämmerung. Мудрая женщина рассказывает о валькириях, которые приводят убитых воинов для поддержки Отина и других богов в битве, об убийстве Балдра, лучшего и самого честного из богов, через хитрость Локи, о врагах богов, из призыва к сражению с обеих сторон и из могучей борьбы, пока Отин не будет убит, и "огонь не прыгнет высоко это великий факт в скандинавской мифологии; фраза, описывающая это, ragna rök, «судьба богов», стала известна благодаря путанице со словом rökkr, «сумерки», в немецком Göterdämmerung. Мудрая женщина рассказывает о валькириях, которые приводят убитых воинов для поддержки Отина и других богов в битве, об убийстве Балдра, лучшего и самого честного из богов, через хитрость Локи, о врагах богов, из призыва к сражению с обеих сторон и из могучей борьбы, пока Отин не будет убит, и "огонь не прыгнет высоко это великий факт в скандинавской мифологии; фраза, описывающая это, ragna rök, «судьба богов», стала известна благодаря путанице со словом rökkr, «сумерки», в немецком Göterdämmerung. Мудрая женщина рассказывает о валькириях, которые приводят убитых воинов для поддержки Отина и других богов в битве, об убийстве Балдра, лучшего и самого честного из богов, через хитрость Локи, о врагах богов, из призыва к сражению с обеих сторон и из могучей борьбы, пока Отин не будет убит, и "огонь не прыгнет высоко
{п. 2}
о самих небесах »(строфы 31-58). Но это еще не все. Новый и прекрасный мир восходит на руинах старого; Балдр возвращается, и« поля несосеют созревшие плоды »(строфы 59-66) ,
Этот последний отрывок, в частности, вызвал значительные расхождения во мнениях относительно даты и характера стихотворения. То, что поэт был язычником, а не христианином, кажется почти бесспорным; почти в каждой строфе есть интенсивность и яркость, которой не мог достичь ни один архаизирующий христианин. С другой стороны, свидетельства христианского влияния достаточно поразительны, чтобы перевесить аргументы Финнура Йонссона, Мюлленхоффа и других, которые утверждают, что Волуспо является чисто продуктом языческого мира. Бродячие скандинавы десятого века, очень немногие из которых еще приняли христианство, тем не менее были в тесном контакте с кельтскими расами, которые уже были обращены, и во многих отношениях сильно ощущалось влияние кельтов. Таким образом, представляется вероятным, что Волуспо был работой поэта, живущего в основном в Исландии,
То, насколько сильно стихотворение было изменено в течение двухсот лет между его сочинением и первым написанием книги, во многом зависит от догадок, но, учитывая такую ​​очевидную интерполяцию, как каталог гномов, и случайные ошибки, кажется, совсем не нужно предполагать такие большие изменения, как это делают многие редакторы. Стихотворение определенно не было составлено, чтобы рассказать историю, с которой его ранние слушатели были довольно знакомы; отсутствие преемственности, которое ставит в тупик современных читателей, по-видимому, ни в коей мере не беспокоило их. По сути, это серия гигантских картин, выраженных словами с прямотой и уверенностью, которые говорят о гениальном поэте. Это только после читателя, с помощью многих заметок,
{п. 3}
1. Слышу, я спрашиваю | из священных рас,
От сыновей Хеймдалла, | как высокий, так и низкий;
Ты хочешь, Вальфатер, | это хорошо я отношусь
Старые сказки, которые я помню | мужчин давно.
2. Я помню еще | великаны прошлого,
Кто дал мне хлеб | в прошедшие дни;
Девять миров, которые я знал, | девять на дереве
С могучими корнями | под плесенью.
[1. Несколько редакторов, следуя Бугге, пытаясь прояснить стихотворение, разместили строфы 22, 28 и 30 перед строфами 1-20, но расположение в обеих рукописях, приведенное здесь, кажется логичным. В строфе I Волва, или мудрая женщина, к которой призывает Отин, отвечает ему и требует слушания. Очевидно, она жаждет расы великанов (ср. Строфа 2) и поэтому неохотно обращается к Отину, будучи вынуждена сделать это его магической силой. Святой: опущен в Regius; фраза «священные расы», вероятно, означает немного больше, чем человечество в целом. Хеймдалль: сторож богов; ср строфа 46 и примечание. Почему человечество должно называться сыновьями Хеймдалла, неясно, и эта фраза вызвала большое недоумение. У Хеймдалля, похоже, были разные дань, а в Ригстуле где некий Рог появляется как предок трех великих классов людей, комментатор четырнадцатого века отождествляет Риг с Хеймдаллом, о чём мы не знаем, так как Риг стихотворения выглядит гораздо больше как Отин (ср. Ригстула, вводный проза и примечание). Вальфатер («Отец убитого»): Отин, вождь богов, так называемый, потому что убитые воины были привезены к нему в Вальхалле («Зал убитого») валькириями («Выборы убитого»).
2. Девять миров: миры богов (Асгарт), Ваней (Ванахейм, ср. Строфа 21 и примечание), эльфов (Альфхейм), людей (Митгарт), гигантов (Йотунхейм), огня (Muspellsheim, ср. Строфа 47 и примечание), о темных эльфах (Svartalfaheim), о мертвых (Niflheim) и, предположительно, о гномах (возможно, Nithavellir, ср. Stanza 37 и примечание, но девятый мир сомнителен). Дерево: мир-ясень Иггдрасиль, {сноска с. 4} символизирующий вселенную; ср Grimnismol, 29-35 и отмечает, где Иггдрасил подробно описан.]
{п. 4}
3. Из старого был возраст | когда жил Имир;
Море ни прохладных волн | ни песка там не было;
Земли не было, | ни небо выше,
Но зияющий разрыв, | и травы никуда.
4. Затем сыновья Буря подняли | уровень земли,
Митгарт могучий | там они сделали;
Солнце с юга | согрели камни земли,
И зеленая была земля | с растущим луком-пореем.
5. Солнце, сестра | луны с юга
Ее правая рука наложена | через край неба;
Нет знаний у нее | где ее дом должен быть,
Луна не знала | что могло быть его,
Звезды не знали | где их станции были.
[3. Имир: великан, из тела которого боги сотворили мир; ср Vafthruthnismol, 21. В этой строфе, цитируемой в «Эдде» Снорри, первая строка гласит: «Когда-то был возраст, когда-либо существовавший». Зияющая пропасть: эта фраза «Ginnunga-gap» иногда используется как собственное имя.
4. Сыновья Бура: Отин, Вили и Ве. Из Бара мы знаем только, что его женой была Бестла, дочь Болторна; ср Ховамол, 141. Вили и Ве упоминаются по имени в стихах Эддика только в Локасенне, 26. Митхарт («Срединное жилище»): мир людей. Лук-порей: лук-порей часто использовался как символ хорошего роста (ср. Гутрунарквита I, 17), и предполагалось, что он обладает магической силой (ср. Сигрдрифумол, 7).
5. Различные редакторы считают эту строфу интерполированной; Хоффори думает, что описывает северную летнюю ночь, в которую солнце не заходит. Строки 3-5 цитируются Снорри. В рукописях строка 4 следует за строкой 5. Относительно Солнца и Луны {сноска с. 5} как дочь и сын Мундильфери, ср. Vafthruthnismol, 23 и примечание, и Grimnismol, 37 и примечание.]
{п. 5}
6. Тогда искали богов | их сборочные места,
Святые, | и совет состоялся;
Имена затем дали они | в полдень и сумерки,
Утро они назвали, | и убывающая луна,
Ночь и вечер, | годы к числу.
7. В Итхаволле встретились | могущественные боги,
Святыни и храмы | они бревенчато высоко;
Кузницы они устанавливают, а | они кузняли руду,
Щипцы они делали, | и инструменты, которые они вылепили.
8. В их жилищах в мире | они играли за столами,
Золота нет недостатка | тогда знали ли боги, -
Пока не пришел | до три девы-гиганта,
Огромная мощь, | из Йотунхейма.
[6. Возможно, интерполяция, но, кажется, нет веских оснований предполагать это. Строки 1-2 совпадают со строками 1-2 строфы 9, и строка 2, возможно, была вставлена ​​сюда из этой более поздней строфы.
7. Итаволл («Поле дел»?): Упоминается только здесь и в строфе 60 как место встречи богов; это не появляется ни в каком другом соединении.
8. Таблицы: точный характер этой игры, и более ли она напоминает шахматы или шашки, стала предметом 400-страничного трактата, «Шахматы в Исландии» Уилларда Фиске. Горничные-гиганты: возможно, три великих норна, соответствующие трем судьбам; ср строфа 20 и примечание. Возможно, однако, что-то было потеряно после этой строфы, и отсутствующий проход, замененный каталогом гномов (строфы 9-16), мог объяснить «горничных-великанов» иначе, чем как норнов. В Vafthruthnismol, 49, Нормы (на этот раз вместо «трех» вместо «трех») упоминаются как девы-гиганты; {сноска с. 6} Fafnismol, 13, указывает на существование многих меньших норнов, принадлежащих к различным расам. Йотунхейм: мир гигантов.]
{п. 6}
9. Тогда искали богов | их сборочные места,
Святые, | и совет состоялся,
Чтобы найти, кто должен поднять | раса гномов
Из крови Бримира | и ноги Блена.
10. Был Моцогнир | самый могущественный
Из всех гномов, | и Дурин рядом;
Много сходства | из людей, которых они сделали,
Карлики в земле, | как сказал Дурин.
11. Ньи и Нити, | Нортри и Сутри,
Остри и Вестри, | Альтхоф, Двалин,
Нар и Наин, | Niping, Дейн,
Бифур, Бофур, | Бомбур, Нори,
Ан и Онар, | Ай, Мьётвитнир.
[9. Здесь, видимо, начинается интерполированный каталог гномов, проходящий через строфу 16; однако, возможно, интерполированный раздел не начинается перед строфой 11. Snorri цитирует практически весь раздел, имена появляются в некотором измененном порядке. Бримир и Блейн: ничего не известно об этих двух великанах, и было высказано предположение, что оба являются именами Имира (ср. Строфа 3). Бримир, однако, появляется в строфе 37 в связи с домом гномов. Некоторые редакторы воспринимают слова как обычные, а не как собственные, Бримир означает «кровавая влага», а Блен имеет неопределенное значение.
10. Очень немногие из карликов, названных в этом и следующих строфах, упоминаются в других местах {~ за исключением работ Дж.Р.Р. Толкина, где очень многие из них дословно использовались для имен персонажей гномов и хоббитов. - jbh}. Не ясно, почему Дурин должен был быть выбран в качестве авторитета для списка. Случайные повторения показывают, что не все разделы каталога были взяты из одного источника. Предположительно, большинство имен имели какое-то определенное значение, как Нортри, Сутри, Остри и Вестри («Север», «Юг», «Восток» и «Запад»), {сноска с. 7} Альтхоф («Могучий вор»), Мьётвитнир («Медовый волк»), Гэндальф («Магический эльф»), Виндальф («Эльф ветра»), Ратвит («Быстро на совете»), Эйкинскьялди («Дубовый щит») ), так далее.,
{п. 7}
12. Вигг и Гэндальф) | Виндальф, Трэйн,
Текк и Торин, | Thror, Vit и Lit,
Nyr и Nyrath, - | теперь я сказал ...
Регин и Ратсвит-- | список в порядке.
13. Фили, Кили, | Фундин, Нали,
Гептифили, | Ханнар, Свиур,
Фрар, Хорнбори, | Фраг и Лони,
Аурванг, Яри, | Eikinskjaldi.
14. Раса гномов | в толпе Двалина
Вниз в Лофар | список я должен сказать;
Скалы, которые они оставили, | и через влажные земли
Они искали дом | в полях песка.
15. Были Драупниры | и Долгтрасир,
Хор, Хаугспори, | Хлеванг, Глоин,
[12. Порядок строк в этой и последующих четырех строфах сильно различается в рукописях и изданиях, и имена также появляются во многих формах. Регин: вероятно, не идентичен Регину, сыну Хрейтмара, который играет важную роль в Регинсмоле и Фафнизме, но ср. записка о Reginsmol, вводная проза.
14. Двалин: в Ховамоле, 144, Двалин, кажется, дал магические руны гномам, вероятно, за счет их мастерства в мастерстве, в то время как в Фафнизме, 13, он упоминается как отец некоторых из меньших норнов. История о том, что некоторые гномы покинули скалы и горы, чтобы найти новый дом на песках, упоминается, но необъяснимо, в «Эдде» Снорри; из Лофара мы знаем только то, что он произошел от этих странников.]
{п. 8}
Дори, Ори, | Дуф, Андвари,
Скирфир, Вирфир, | Скафит, Ай.
16. Альф и Ингви, | Eikinskjaldi,
Фьялар и Фросты, | Фит и Джиннар;
Так за все время | будет ли рассказ известен,
Список всех | предки Лофара.
17. Тогда из толпы | три вышли,
Из дома богов, | могучий и милостивый;
Двое без судьбы | на земле, которую они нашли,
Спроси и Эмбла, | пусто от силы.
18. Души у них не было, | смысла у них не было,
Тепло ни движение, | ни хорошего оттенка;
Душа дала Отин, | смысл дал Хенир,
Жара дала Лотур | и хороший оттенок
[15. Andvari: этот гном заметно виден в Reginsmol, который рассказывает, как бог Локи предательски отнял у него его богатство; Проклятие, которое он наложил на свое сокровище, привело к гибели Сигурта, Гуннара, Атли и многих других.
17. Здесь стихотворение возобновляет свой ход после интерполированного раздела. Вероятно, однако, что-то было потеряно, поскольку нет очевидной связи между тремя девицами-гигантами строфы 8 и тремя богами, Отином, Хениром и Лотуром, которые в строфе 17 выходят, чтобы создать мужчину и женщину. Слово «три» в строфах 9 и 17, скорее всего, сбило с толку какого-то раннего читателя или, возможно, самого составителя. Спроси и Эмбла: ясень и вяз; Снорри приводит их просто как имена первых мужчин и женщин, но говорит, что боги создали эту пару из деревьев.
18. Хенир: об этом боге мало что известно, за исключением того, что он иногда появляется в стихах вместе с Отином и Локи и {сноска р. 9} что он переживает разрушение, принимая в новом веке дар пророчества (ср. Строфа 63). Он был отдан богами в качестве заложника Ваней после их войны в обмен на Ньорта (ср. Строфа 21 и примечание). Lothur: очевидно старшее имя для Loki, коварного, но изобретательного сына Laufey, божественность которого Snorri считает несколько сомнительным. Он был усыновлен Отином, который впоследствии имел веские основания сожалеть об этом. Локи, вероятно, представляет собой смешение двух первоначально отличных фигур, одна из которых - старый бог огня, отсюда и его дар тепла вновь созданной паре.]
19. Ясень, который я знаю, | Иггдрасил свое имя,
С водой белого цвета | великое ли дерево мокрое;
Отсюда и роса | которые падают в долинах,
Зеленый Урта хорошо | это когда-либо растет.
20. Оттуда приходят девы | могучий в мудрости,
Трое из жилища | вниз под деревом;
Урта по имени, | Вертанди следующий, -
На дровах они забили, - | и Skuld третий.
Законы они сделали там, и жизнь отведена
Сынам человеческим и установи их судьбы.
[19. Иггдрасиль: ср. строфа 2 и примечание, и Grimnismol, 29-35 и примечания. Урта («Прошлое»): один из трех великих норнов. Мировой пепел сохраняется зеленым благодаря тому, что он окроплен чудесной целебной водой из ее колодца.
20. Девы: три норны; возможно, эта строфа должна следовать за строфой 8. Жилище: у Regius вместо «sal» (зал, дом) «sa» («море»), и многие редакторы следили за этим чтением, хотя прозаический перефразировка Снорри указывает «sal». Урт, Вертанди и Скулд: «Прошлое», «Настоящее» и «Будущее». Дерево и т.д .: магические знаки (руны), управляющие судьбами людей, были вырезаны на кусочках дерева. Строки 3-4, вероятно, являются интерполяциями из какого-то другого описания норнов.]
{п. 10}
21. Война, которую я помню, | первый в мире,
Когда боги с копьями | поразил Голлвейга,
И в зале | Хор сжег ее,
Три раза сожгли, | и трижды родился,
Снова и снова, | все же когда-либо она живет.
22. Хит они назвали ее | кто искал их дом,
Всезнающая ведьма, | по волшебству;
Умы, которые она околдовала | которые были тронуты ее магией,
Злым женщинам | радостью она была.
[21. Это следует за строфой 20 в Regius; в версии Hauksbok строфы 25, 26, 27, 40 и 41 располагаются между строфами 20 и 21. Редакторы предприняли попытки всех видов перестановок. Война: первая война была между богами и Уэйнами. Культ Ванов (Ванир), по-видимому, зародился среди мореплавателей Балтики и южных берегов Северного моря и оттуда распространился в Норвегию против поклонения старшим богам; отсюда и «война». Наконец, двум типам божеств поклонялись вместе; отсюда и договор о прекращении войны с обменом заложниками. Главными среди Уэйнов были Ньорт и его дети, Фрейр и Фрейя, все из которых стали заметными среди богов. Помимо этого, мы мало знаем о Ване, которые изначально были водными божествами. Я помню: в рукописях написано «она помнит», но Волва, по-видимому, все еще говорит о своих собственных воспоминаниях, как в строфе 2. Голльвейг («Золото-могущество»): видимо, первая из Ваней, попавших в число богов, ее жестокое обращение непосредственная причина войны. Мюлленхофф утверждает, что Голлвейг - это еще одно имя Фрейи. Строки 5-6, одна или обе из которых, вероятно, интерполированы, символизируют очистку золота огнем. Хор ("Высокий"): Отин. кажется, символизирует очистку золота огнем. Хор ("Высокий"): Отин. кажется, символизирует очистку золота огнем. Хор ("Высокий"): Отин.
22. Хайт («Сияющий»?): Имя, часто используемое для мудрых женщин и пророчеств. Применение этой строфы к Голлвейгу далеко не ясно, хотя ссылка может быть на {сноску p. 11} магическая и разрушительная сила золота. Также возможно, что строфа является интерполяцией. Бугге утверждает, что это относится к Вольве, который читает стихотворение, и делает его вступительной строфой, следуя за ней строфами 28 и 30, а затем продолжая строфами I и далее. Текст строки 2 неясен и был по-разному исправлен.]
{п. 11}
23. На хозяине его копье | Отин бросил,
Тогда в мире | началась война;
Стена, которая опоясана | боги были разбиты,
И поле воинственное | Ванес был протоптан.
24. Тогда искали богов | их сборочные места,
Святые, | и совет состоялся,
Будь богами | следует отдать должное,
Или всем одинаково | должны поклоняться принадлежать.
25. Тогда искали богов | их сборочные места,
Святые, | и совет состоялся,
Чтобы найти, кто с ядом | воздух наполнил,
Или подарил невесту Ота | к выводку гигантов.
[23. Эта строфа и строфа 24 перенесены из порядка в рукописях, поскольку первая описывает битву и победу Ваней, после чего боги приняли совет, обсуждая, отдать ли дань уважения победителям или признать их, как наконец было сделано, чтобы равные права вероисповедания.
25. Возможно, как давно предположил Финн Магнусен, после 24-й строфы что-то потеряно, но поэты-эддики не имели обыкновения снабжать переходы, на которые их слушатели, как правило, могли рассчитывать. История, упомянутая в строфах 25–26 (цитируется Снорри), - это история восстановления Асгарта после его разрушения Уэйнами. Боги наняли гиганта в качестве строителя, который потребовал в качестве награды солнце и луну и богиню Фрейю для своей жены. Боги, напуганные быстрым продвижением работы, заставили Локи, который посоветовал заключить сделку, задержать гиганта на хитрость, так что {сноска с. 12} работа не была закончена в оговоренный срок (ср. Grimnismol, 44, примечание). Разъяренный великан тогда угрожал богам, после чего Тур убил его. Невеста Ота: Фрейя;
{п. 12}
26. В набухшей ярости | затем встал Тор, -
Редко он сидит | когда он такие вещи слышит, -
И клятвы были нарушены, | слова и связи,
Могущественные обещания | между ними сделано.
27. Я знаю о роге | Хеймдалль, скрытый
Под высоким охватом | святое дерево;
На это там льется | от залога Вальфатера
Могучий поток: | Вы бы знали еще больше?
[26. Тор: бог грома, сын Отина и Иорта (Земля) ср. особенно Harbarthsljoth и Thrymskvitha, passim. Клятвы и т.д .: боги, нарушая свои клятвы гиганту, который восстановил Асгарта, вызвали бессмертную ненависть к расе гигантов, и, таким образом, гиганты были среди своих врагов в последней битве.
27. Здесь Волва поворачивается от своих воспоминаний о прошлом к ​​утверждению некоторых из собственных секретов Отина в его вечном поиске знания (строфы 27-29). Багге ставит эту строфу после строфы 29. Рог Хеймдалля: Гьяллархорн («Кричащий Рог»), с помощью которого Хеймдалль, сторож богов, призовет их в последнюю битву. До этого времени рог похоронен под Иггдрасилем. Залог Вальфатера: глаз Отина (солнце?), Который он дал водному духу Мимиру (или Мим) в обмен на мудрость последнего. Здесь и в строфе 29 он представляется как сосуд для питья, из которого Мимир пьет магическое медовуху и из которого он льет воду на пепел Иггдрасиль. Жертва Отина его глаза, чтобы получить знание о его последней гибели, является одной из серии катастроф, приведших к уничтожению богов. Было несколько разных версий истории отношений Отина с Мимиром; другая, совершенно несовместимая с этим, появляется в строфе 47. В рукописях, которые я знаю и вижу, появляются слова «она знает» и «она видит» (см. примечание к 21).]
{п. 13}
28. Один я сидел | когда Старый искал меня,
Ужас богов, | и посмотрел мне в глаза:
«Что ты спрашиваешь? Почему ты здесь?
Отин, я знаю | где твой глаз скрыт ".
29. Я знаю, где Отин | глаз скрыт,
Глубоко в широко известных | колодец Мимира;
Мид из залога | Отина каждая мама
Мимир пьет: | Вы бы знали еще больше?
30. Ожерелья были у меня | и кольца от Heerfather,
Мудрой была моя речь | и моя волшебная мудрость;
, , , , , , , , , ,
Широко я видел | по всем мирам.
[28. Версия Hauksbok опускает все строфы 28-34, строфа 27 сопровождается строфами 40 и 41. Regius указывает строфы 28 и 29 как одну строфу. Багге ставит строфу 28 после строфы 22 как вторую строфу своего реконструированного стихотворения. Здесь Вольва обращается непосредственно к Отину, намекая на то, что, хотя он не сказал ей, она знает, почему он пришел к ней, и что он уже потерпел в поисках знаний о своей гибели. Она повторила: «Ты бы знал больше?» кажется, означает: «Я доказал свою мудрость, рассказав о прошлом и о ваших собственных секретах; это ваша воля, что я также расскажу о судьбе, которая вас ожидает?» Старый: Отин.
29. Первая строка, не включенная ни в одну из рукописей, является предположительной поправкой, основанной на перефразировке Снорри. Багге ставит эту строфу после строфы 20.
30. Это, по-видимому, переходная строфа, в которой Волва, вознагражденная Отиной за ее знание о прошлом (строфы 1-29), вынуждена продолжить свое реальное пророчество (строфы 31-66). Некоторые редакторы превращают строфу в третьего человека, делая ее повествовательной ссылкой. Багге, с другой стороны, помещает это {сноска p. 14} после строфы 28 в качестве третьей строфы стихотворения. В рукописях лакуна не указана, и редакторы предприняли различные поправки. Heerfather ("Отец Воинства"): Отин.]
{п. 14}
31. Со всех сторон увидел я | Валькирии собирают,
Готов к поездке | в ряды богов;
Скалд нес щит, | и Скогул поехал дальше,
Гут, Хильда, Гондул, | и Geirskogul.
Девиц Эрджана | список вы слышали,
Валькирии готовы | ездить по земле.
32. Я видел для Baldr, | кровоточащий бог,
Сын Отина, | его судьба установила:
[31. Валькирии: эти «Селекторы убитых» (ср. Строфа I, примечание) приводят самых смелых воинов, убитых в битве, в Вальхалл, чтобы усилить богов для их последней битвы. Их также называют «девами желаний», как исполнителями желаний Отина. Концепция сверхъестественного воина-девы, по-видимому, была привезена в Скандинавию в очень ранние времена из южногерманских рас, а позже она была переплетена с аналогично южногерманской традицией девы-лебедя. Третье осложнение возникло, когда изначально вполне человеческие женщины героев-легенд были наделены качествами как валькирий, так и дев-лебедей, как, например, в случае с Бринхильд (см. Gripisspo, вступительная записка), Свава (ср. Хельгаквита Хьорвартссонар, Хельгаквита, Проза после строфы 5 и примечания) и Сигрун (ср. Хельгаквита Хундингсбана I, 17 и примечание). Приведенный здесь список имен может быть интерполяцией; совсем другой список приведен в «Гримнизме», 36. Ряды богов: некоторые редакторы считают слово, переведенное таким образом, как конкретное название места. Херджан («Вождь хозяев»): Отин. Стоит отметить, что название Hild («Воин») является основой Bryn-hild («Воин в кольчуге»).
32. Бальдр. Смерть Бальдра, сына Отина и Фригга, стала первой из великих бедствий для богов. История полностью рассказана Снорри. Фригг требовала от всех созданных вещей, спасая только омелу, которая, по ее мнению, была слишком слабой, чтобы ее стоило беспокоить {сноска с. 15} о, клятва, что они не будут вредить Baldr. Таким образом, он стал спортом для богов, чтобы бросать оружие в Балдра, который, конечно, был полностью невредим. Локи, нарушитель спокойствия, поднес омелу к слепому брату Болдра, Хоту, и направил руку, швыряя ветку. Бальдр был убит, и горе обрушилось на всех богов. Ср Baldrs Draumar.]
{п. 15}
Известный и справедливый | в высоких полях,
Взрослая сила | омела стояла.
33. Из ветви, которая казалась | такой стройный и справедливый
Пришел вредный вал | что Хот должен швырнуть;
Но брат Балдр | родился очень долго,
И одна ночь назад | боролся с сыном Отина.
34. Свои руки он не мыл, | его волосы он не расчесывал,
Пока он не был в тюке! Враг Болдра.
Но в Фенсалире | Фригг заплакал
Для Вальхолла нужно: | Вы бы знали еще больше?
35. Один я видел | в мокром лесу связаны,
Любитель болен, | и как Локи;
[33. Линии в этом и следующем строфах были по-разному объединены редакторами, лакуны были свободно предположены, но версия рукописи кажется достаточно ясной. Брат Балдра: Вали, которого Отин явил явным образом, чтобы отомстить за смерть Болдра. На следующий день после его рождения он сражался и убил Хота.
34. Фригг: жена Отина. Некоторые ученые считают ее солнечным мифом, называя ее богиней солнца и указывая на то, что ее дом в Фенсалире («морские залы») символизирует ежедневные заходы солнца под горизонт океана.
35. Перевод здесь следует за версией Regius. У Hauksbok есть те же самые последние две строки, но вместо первой {сноска p. 16} у пары есть: «Я знаю, что Вали | его брат грыз, / Тогда с его кишками | был связан Локи». Многие редакторы следовали этой версии всей строфы или включали эти две строки, часто отмечая их как сомнительные, вместе с четырьмя из Regius. После убийства Бальдра боги взяли Локи и связали его с камнями его сына Нарфи, которого только что разорвал на части другой сын Локи, Вали. Змея была прикреплена над головой Локи, и яд упал на его лицо. Жена Локи, Сигын, сидела рядом с ним с тазом, чтобы поймать яд, но всякий раз, когда тазик был полон, и она уходила, чтобы опустошить его, яд снова падал на Локи, пока земля не дрогнула от его борьбы. "
{п. 16}
На его стороне делает Сигын | сижу и не рада
Чтобы увидеть ее приятель: | Вы бы знали еще больше?
36. С востока льется вода | через отравленные долины
С мечами и кинжалами | река Слит.
, , , , , , , , , ,
, , , , , , , , , ,
37. На север зал | в Нитавеллире
Из золота там выросли | для расы Синдри;
И в окольнире | другой стоял,
Где гигант Бримир | его пивной был.
[36. В строфах 36-39 описываются дома врагов богов: великанов (36), гномов (37) и мертвых на земле богини Хель (38-39). Версия Hauksbok пропускает строфы 36 и 37. Regius объединяет 36 с 37, но большинство редакторов предпочли лакуну. Слит («Страшный»): река в доме великанов. «Мечи и кинжалы» могут представлять собой ледяной холод.
37. Нитавеллир («Темные поля»): дом гномов. Возможно, слово должно быть «Nithafjoll» («Темные скалы»). Синдри: великий работник золота среди гномов. Okolnir {сноска р. 17} («Не холодно»): возможно, вулкан. Бримир: великан (возможно, Имир), из крови которого, согласно строфе 9, были сделаны гномы; имя здесь означает просто предводитель гномов.]
{п. 17}
38. Зал, который я видел, | далеко от солнца,
На Настронде стоит, | и двери выходят на север,
Ядовитые капли | через дымоотвод вниз,
Для вокруг стен | сделать змей ветер.
39. Я видел там пробираться | через реки дикие
Коварные мужчины | и убийцы тоже,
И работники болеют | с женами мужскими;
Там Nithhogg сосал | кровь убитых,
И волк разорвал людей; | Вы бы знали еще больше?
[38. Стансы 38 и 39 следуют за строфой 43 в версии Hauksbok. Снорри цитирует строфы 39, 39, 40 и 41, но не последовательно. Настронд («Труп-Нить»): земля мертвых, управляемая богиней Хель. Здесь грешники подвергаются пыткам. Дымовое отверстие: эта фраза дает представление об исландском доме с отверстием в крыше вместо дымохода.
39. Строфа почти наверняка в коррумпированной форме. Третья строка, по-видимому, является интерполяцией и отсутствует в большинстве поздних бумажных рукописей. Некоторые редакторы, однако, назвали строки 1-3 остатками. строфа с отсутствующей четвертой строкой, а строки 4-5 - остатки другой. В строфе изображены мучения двух худших классов преступников, известных древнескандинавской морали - нарушителей присяги и убийц. Nithhogg («Ужасный ужас»): дракон, который лежит под пеплом Иггдрасиля и грызет его корни, символизируя тем самым разрушительные элементы во вселенной; ср Grimnismol, 32, 35. Волк: по-видимому, волк Фенрир, один из детей Локи и великанша Ангрбота (другие - Митгартсорм и богиня Хель), которые были прикованы богами с изумительной цепью Глейпнир, вылепленной карлик " из шести вещей: {сноска с. 18} шум кошачьего шага, бороды женщин, корни гор, нервы медведей, дыхание рыб и плевок птиц. "Сцепление Фенрира стоило богу Тиру его правой руки; ср. Строфа 44.]
{п. 18}
40. великанша старая | в Айронвуд сидел,
На востоке и нес | выводок Фенрира;
Среди этих | в облике монстра
Скоро украсть | солнце с неба.
41. Там кормит он полный | на плоти мертвых,
И дом богов | он краснеет от крови;
Темно растет солнце, | и летом скоро
Приходят могучие бури: | Вы бы знали еще больше?
42. На холме сидел, | и ударил его по арфе,
Eggther радостный, | надзиратель великанов;
Над ним петух | в птичьем лесу короновался,
Ярмарка и красный | Фьялар встал.
[40. Версия Hauksbok вставляет после строфы 39 строфу рефрен (44) и помещает строфы 40 и 41 между 27 и 21. С этой строфы начинается описание самой финальной битвы. Великанша: ее имя нигде не указано, и единственное упоминание об Айронвуде содержится в Grimnismol, 39, в этой же связи. Дети этой великанши и волка Фенрира - это волки Сколл и Хати, первые из которых крадут солнце, а вторые - луну. Некоторые ученые, естественно, видят здесь миф о затмении.
41. В третьей строке многие редакторы пропускают запятую после «солнца» и ставят одну после «скоро», заставляя две строки запуститься: «В темноте растет солнце | летом скоро, / Могучие бури -» и т. Д. Любое явление летом было бы достаточно поразительно.
42. В версии Хауксбок строфы 42 и 43 стоят между строфами 44 и 38. Эггтер: этот великан, который, похоже, является стражем великанов, так как Хеймдалль - это бог и Сурт обитателей в мире огня, не упоминается в другом месте в {сноске р. 19} стихи. Фьялар, петух, чей крик будит гигантов для последней битвы.]
{п. 19}
43. Тогда к богам | кричал Голлинкамби,
Он будит героев | в зале Отина;
И под землей | делает другую ворону,
Ржаво-красная птица | в барах Хель.
44. Теперь Гарм громко воет | перед Гнипахеллиром,
Оковы лопнут, | и волк убежит;
Многое я знаю, | и больше можно увидеть
Судьбы богов, | могучий в бою.
45. Братья будут сражаться | и упали друг на друга,
И сыновья сестер | родственные пятна;
[43. Голлинкамби («Золотая расческа»): петух, который будит богов и героев, как Фьялар делает гигантов. Ржаво-красная птица: имя этой птицы, которая будит жителей области Хель, нигде не указано.
44. Это рефрен-строфа. В Regius он появляется полностью только в этой точке, но повторяется в сокращенной форме перед строфами 50 и 59. В версии Hauksbok полная строфа начинается сначала между строфами 35 и 42, затем, в сокращенной форме, это происходит четыре раза: до строфы 45, 50, 55 и 59. В строке 3 Hauksbok написано: «Я вижу дальше и могу сказать больше». Гарм: собака, которая охраняет ворота королевства Хель; ср Baldrs Draumar, 2 след. И Grimnismol, 44. Gniparhellir («Пещера Утеса»): вход в мир мертвых. Волк: Фенрир; ср строфа 39 и примечание.
45. С этого момента и в строфе 57 стихотворение цитируется Снорри, только строфа 49 опущена. Было много дискуссий о статусе строфы 45. Строки 4 и 5 выглядят как интерполяция. После 5-й строки у Hauksbok появляется строка: «Мир звучит, ведьма летит». Редакторы расположили эти семь строк по-разному, причем свободно обозначены лакуны. Сыновья сестер: во всех германских странах отношения между дядей и племянником считались особенно тесными.]
{п. 20}
Трудно ли это на земле, | с могучей сволочью;
Топор-время, меч-время, | щиты раскололись,
Время ветра, время волка, | прежде чем мир падает;
Мужчины никогда не будут | друг друга запасные.
46. ​​Быстро двигай сыновей | Мим и судьба
Слышно в записке | из Гьяллархорна;
Громкие удары Хеймдалль, | рог на высоте,
В страхе дрожать все | кто на Хель-роуде есть.
47. Иггдрасиль трясет, | и дрожь на высоте
Древние конечности, | и великан свободен;
Главе Мима | Отин учитывает,
Но родственник Сурта | скоро убью его.
[46. Regius объединяет первые три строки этой строфы со строками 3, 2 и I строфы 47 как одну строфу. Строка 4, не найденная в Regius, вводится из версии Hauksbok, где она следует строке 2 строфы 47. Сыновья Мима: духи воды. На Мини (или Мимир) ср. строфа 27 и примечание. Гьяллархорн: «Кричащий Рог», с которым Хеймдалль, сторож богов, зовет их к последней битве.
47. В строках Регия 3, 2 и я, в этом порядке, следуйте строфе 46 без разделения. Строка 4 не найдена в Regius, но представлена ​​в версии Hauksbok. Иггдрасиль: ср. строфа 19 и примечание, и Grimnismol, 29-35. Гигант: Фенрир. Глава Мим: о Мимире ходили разные мифы. Эта строфа ссылается на историю о том, что боги вместе с Хениром послали его в заложники после войны (ср. Строфа 21 и примечание), и что Ванес отрезал ему голову и вернул ее богам. Отин забальзамировал голову и с помощью магии придал ей силу речи, благодаря чему отмеченная мудрость Мимира всегда была доступна. конечно, эта история не соответствует тому, что лежит в основе упоминаний о Мимире в строфах 27 и 29. Родственник Сурта: волк {сноска с. 21} Фенрир, который убивает Отина в финальной борьбе; ср строфа 53. Сурт - великан, управляющий миром огня, Маспеллсхайм; ср строфа 52.]
{п. 21}
48. Как поживают боги? | как поживают эльфы?
Все стоны Йотунхейма, | боги на совете;
Громкий рык карликов | у каменных дверей,
Мастера скал: | Вы бы знали еще больше?
49. Теперь Гарм громко воет | перед Гнипахеллиром,
Оковы лопнут, | и волк убегает
Многое я знаю, | и больше можно увидеть
Судьбы богов, | могучий в бою.
50. С востока приходит Хрим | с высоко поднятым щитом;
В гигантском гневе | корчится ли змей;
Из-за волн, которые он крутит, | и смуглый орел
Грызет трупы с криком; | Наглфар свободен.
[48. Эта строфа в Regius следует строфе 51; в Хауксбоке, как и здесь, после 47. Йотунхейм: земля великанов.
49. Идентично строфе 44. В рукописях оно здесь сокращено.
50. Хрим: предводитель гигантов, который приходит как рулевой на корабле Наглфар (строка 4). Змей: Митгартсорм, один из детей Локи и Ангрботы (ср. Строфа 39, примечание). Змей был брошен в море, где он полностью окружает землю; ср особенно Hymiskvitha, passim. Орел: гигант Храсвельг, который сидит на краю неба в форме орла и развевает крылья; ср Vafthruthnismol, 37, и Skirnismol, 27. Naglfar: корабль, сделанный из гвоздей мертвецов, чтобы нести гигантов в бой.]
{п. 22}
51. Море с севера | там плывет корабль
С людьми Хель, | у руля стоит Локи;
После волка | следуют ли дикие люди,
И с ними брат | Byleist идет.
52. Сурт тарифы с юга | с бичом веток,
Солнце битв-богов | сиял от его меча;
Скалы раскололись, | раковина гигантских женщин,
Мертвая толпа Hel-way, | и небо раздвоено.
53. Теперь приходит к Глину | еще один больно,
Когда Отин тарифы | бороться с волком,
И убийца Бели | ищет Сурта,
Ибо там должно упасть | радость Фригг.
[51. Север: предположение; у рукописей есть «восток», но, похоже, существует путаница со строфой 50, строка 1. Люди Хель: у рукописей есть «люди Маспелла», но они пришли через мост Бифрост (радуга), который сломался под ними. тогда как жители Хеля пришли на корабле, управляемом Локи. Волк: Фенрир. Брат Byleist: Локи. О Byleist (или Byleipt) больше не известно.
52. Сурт: правитель огненного мира. Бич веток: огонь. Это один из относительно редких случаев в поэмах Эддика о типе поэтической дикции, которая характеризует скальдический стих.
53. Хлин: очевидно другое имя для Фригг, жены Отина. Потеряв сына Балдра, ей суждено увидеть Отина, убитого волком Фенриром. Убийца Бели: бог Фрейр, убивший великого Бели кулаком; ср Скирнизмол, 16 и нота. О Фрейре, который принадлежал к расе Ваней и был братом Фрейи, см. Особенно Skirnismol, passim. Радость Фригга: Отин.]
{п. 23}
54. Затем приходит Сигфатер | могучий сын,
Витар, драться | с пенящимся волком;
У сына гиганта | он воткнул свой меч
Полный к сердцу: | его отец отомстил.
55. Сюда приходит | сын Хлотин,
Яркие змеиные промежутки | на небеса выше;
, , , , , , , , , ,
Против змея | идет сын Отина.
56. В гневе смиты | хранитель земли, -
Далее из своих домов | все люди должны бежать;
Девять шагов тарифы | сын Fjorgyn,
И, убитый змеем, | бесстрашно он тонет.
[54. По словам Снорри, первая строчка этой строфы звучит так: «Сын Отина | сражается с волком». Sigfather ("Отец Победы"): Отин. Его сын Витар, молчаливый бог, прославился главным образом своим великим щитом и своей силой, которая немного меньше силы Тора. Он переживает разрушение. Сын великана: Фенрир.
55. Эта и следующая строфа явно в плохой форме. В Regius встречаются только строки I и 4 в сочетании со строфой 56 в виде единой строфы. Строка I не появляется в версии Hauksbok, строфа там начинается со строки 2. Snorri, цитируя эти две строфы, пропускает 55, 2-4 и 56, 3, делая одну строфу из 55, I и 56 , 4, 2, я, в таком порядке. Более того, рукопись Хауксбока на данный момент практически неразборчива. Лакуна (строка 3), конечно, является чисто предположительной, и редакторы, Хлотин, предприняли все виды расположения линий: другое имя для Джорта («Земля»), матери Тора; его отец был Отин. Змея: Митгартсорм; ср строфа 5с и примечание. Сын Отина: Тор. Четвертая строка в Regius гласит «против волка», но если эта строка вообще относится к Тору, а не к Витару,
56. Хранитель земли: Тор. Сын Fjorgyn: снова {сноска р. 24} Тор, который, убив змея, одержим своим ядовитым дыханием и умирает. Fjorgyn появляется как в мужской, так и в женской форме. в мужском роде это имя оттин; в женском, как здесь и в Harbarthsljoth, 56, это, очевидно, относится к Jorth.]
{п. 24}
57. Солнце становится черным, | земля тонет в море,
Горячие звезды вниз | с небес кружатся;
Яростный пар растет | и живительное пламя,
До огня прыгает высоко | о самом раю.
58. Теперь Гарм громко воет | перед Гнипахеллиром,
Оковы лопнут, | и волк убежит;
Многое я знаю, | и больше можно увидеть
Судьбы богов, | могучий в бою.
59. Теперь я вижу | земля заново
Восстань все зеленое | снова из волн;
Катаракты падают, | и орел летит,
И рыбу он ловит | под скалами.
60. Боги в Итаволле | встретиться вместе,
Страшного опоясывающего | земли они говорят,
[57. На этом строфа заканчивается рассказом об уничтожении.
58. Снова раздел «Припев» (ср. Строфа 44 и примечание), сокращенный в обеих рукописях, как в случае строфы 49. Вероятно, он здесь неуместен.
59. Здесь начинается описание нового мира, который должен восстать из крушения старого. Именно на этом отрывке несколько критиков пытались обосновать свой аргумент, что стихотворение позднее, чем введение христианства (около 1000 г.), но эта теория никогда не казалась убедительной (см. Вступительное примечание).
60. Третья строка этой строфы не найдена в Regius. Итхаволл: ср. строфа 7 и примечание. Странник земли: Митгартсорм: {сноска с. 25}, который, лежа в море, окружил землю. Правитель богов: Отин. Руны были и магическими знаками, как правило, вырезанными на дереве, и спелыми или произносимыми чарами.]
{п. 25}
И могучее прошлое | они напоминают,
И древние руны | Правителя Богов.
61. В дивной красоте | снова
Должны ли золотые столы | стоять посреди травы,
Которым владели боги | в былые времена,
, , , , , , , , , ,
62. Тогда поля несеянные | созревший плод,
Все болезни становятся лучше, | и Балдр возвращается;
Балдр и Хот обитают | в боевом зале Гропта,
И могущественные боги: | Вы бы знали еще больше?
63. Тогда Хенир побеждает | пророческая палочка,
, , , , , , , , , ,
И сыновья братьев | Твегги соблюдать
В Виндхейме сейчас: | Вы бы знали еще больше?
[61. Hauksbok версия первых двух строк работает:
«Боги найдут там, чудесную ярмарку,
Золотые столы | среди травы. "
Никакой лакуны (строка 4) не указано в рукописях. Золотые столы: ср. строфа 8 и примечание.
62. Балдр: ср. строфа 32 и примечание. Балдр и его брат Хот, который невольно убил его по инициативе Локи, возвращаются вместе, их союз является символом новой эпохи мира. Hropt: другое имя для Отин. Его «боевой зал» - Вальхалл.
63. Лакуна (строка 2) не указана в рукописях. Хёнир: ср. строфа 18 и примечание. В этом новом веке у него есть дар предсказывать будущее. Tveggi («Двоякое»): другое название {сноска р. 26} Отин. Его братья - Вили и Ве (ср. Локасенна, 26 лет и примечание). Мало что известно о них, и ничего, кроме этой ссылки, их сыновей. Виндхейм ("Дом Ветра"): рай.]
{п. 26}
64. Справедливее солнца, | зал, который я вижу,
Крыша с золотом, | на Гимле это стоит;
Там будут праведники | правители живут,
И счастья навсегда | там они будут иметь.
65. Там на высоте, | вся сила держать,
Могучий господин, | все земли он правит.
, , , , , , , , , ,
, , , , , , , , , ,
66. Снизу дракон | наступает тьма,
Nithhogg летать | из Нитафьолла;
Тела мужчин на | его крылья он несет,
Змей яркий: | но теперь я должен утонуть.
[64. Эта строфа цитируется Снорри. Джимле: Снорри делает это название самого зала, в то время как здесь это, кажется, относится к горе, на которой стоит зал. Это дом для счастливых, в отличие от другого зала, не упомянутого здесь, для мертвых. Описание Снорри этого второго зала основано на Волуспо, 38, который он цитирует, и, возможно, что строфа должным образом принадлежит после 64.
65. Эта строфа не найдена в Regius, и, вероятно, является ложной. В версии Hauksbok лакуна не указана, но в поздних бумажных рукописях добавлены две строки:
«Правило, которое он приказывает, и права, которые он устанавливает,
Законы, которые он предписывает | что когда-либо будет жить ".
Имя этого нового правителя нигде не дано, и, конечно, внушение христианства неизбежно. Однако нет уверенности в том, что даже эта строфа относится к христианству, и если это так, то она могла быть интерполирована задолго до того, как остальная часть стихотворения была составлена.
66. Эта строфа, которая так плохо сочетается с предыдущими, {сноска с. 27} вполне могли быть интерполированы. Предполагается, что дракон, совершающий последнюю попытку подняться, будет уничтожен, и это событие знаменует конец зла в мире. Но в обеих рукописях последняя половина не относится к дракону, но, как показывает пол, к самой Волве, которая погружается в землю; своего рода заключение ко всему пророчеству. Предположительно, строфа (за исключением последней половины строки, которая, вероятно, была задумана как завершение поэмы) относится к описанию великой борьбы. Nithhogg: дракон в корнях Иггдрасиля; ср строфа 39 и примечание. Nithafjoll («Темные Скалы»); больше нигде не упоминается. Должен ли я: в рукописях есть «должна она».]
{п. 28}

Комментариев нет:

Отправить комментарий